A Integração de Saberes e as Marcas dos Conhecimentos Tradicionais: Reconhecer para Afirmar Trocas Interculturais no Ensino de Ciências

Crepalde, Rodrigo dos Santos; Klepka, Verônica; Pinto, Tânia Halley Oliveira; Sousa, Mikaella de

doi:10.28976/1984-2686rbpec2019u275297

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“…Nisso também consiste sua validade. Um saber tradicional não nasce e sobrevive ao tempo apenas por reproduções ao longo de gerações, mas por sua prática nos coletivos (CREPALDE et al, 2019).…”

Section: A Integração Dos Conhecimentos Tradicionais Sobre a Lua E Suunclassified

“…O homem do campo, por outro lado, utiliza seus conhecimentos "para plantar e colher o que plantou", dando a entender que a relação que mantém com a terra, seu local de vida e trabalho é mais profunda e identitária. Crepalde et al (2019), ao apontarem algumas marcas/características do conhecimento tradicional de povos do campo acerca da influência da Lua nas plantações, observaram que existe uma forte relação dos homens e mulheres do campo com a terra, seu lugar de pertencimento. Essa relação é construída por meio das experiências em cada contexto e em suas interações com a natureza e seus ciclos naturais.…”

Section: Análises E Discussãounclassified

“…É preciso ressaltar que a universalidade adquirida pelo conhecimento científico não cabe ao conhecimento tradicional. Como defendem Crepalde et al (2019), os conhecimentos tradicionais são diversos, dinâmicos e extremamente relacionados ao seu local de origem e produção. Por isso, não é viável nem correto tentar fazer dos conhecimentos tradicionais algo generalizável como a ciência tenta se impor.…”

Section: Análises E Discussãounclassified

“…E ambas são também obras abertas, inacabadas, sempre se fazendo" (CUNHA, 2007, p. 78). Mais recentemente, o reconhecimento tornou-se a base para um projeto maior de educação que demanda não apenas o respeito e o diálogo, mas também a integração intercultural dos saberes tradicionais na formação de professores e no currículo escolar MICHELL, 2011;KLEPKA;PINTO, 2017;CREPALDE et al, 2019).…”

Section: Introductionunclassified

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A integração de saberes sobre a Lua no Estágio Supervisionado/Licenciatura em Educação do Campo

Resende¹,

Klepka²,

Crepalde³

et al. 2020

RECED

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O texto discute sobre os resultados de uma experiência de integração de saberes no ensino de ciências, realizada durante o Estágio Supervisionado na Licenciatura em Educação do Campo de uma universidade federal. O projeto teve como objetivo proporcionar, por meio dos conhecimentos tradicionais de uma comunidade do campo do município de Sacramento, na região do Triângulo Mineiro, o reconhecimento acerca do emprego da orientação pelas fases da Lua em práticas sociais, especialmente aquelas ligadas ao plantio e à colheita. A proposta foi desenvolvida com uma turma do 9º ano do ensino fundamental, com auxílio de uma maquete que possibilitava a visualização das fases da Lua atrelada às informações dos conhecimentos tradicionais daquela comunidade do campo acerca da Lua nas plantações. Este trabalho assume como perspectiva teórica a educação intercultural e defende a necessária integração dos conhecimentos tradicionais dos povos do campo no ensino de ciências. A análise dessa experiência demonstra que, mesmo para estudantes do contexto do campo, onde ainda há estreito vínculo entre os conhecimentos tradicionais sobre a Lua e as práticas sociais de plantio e colheita, o conhecimento científicoainda é priorizado por esses estudantes, que atribuem seu valor ao relato escrito em livros, ao passo que o conhecimento tradicional carrega, muitas vezes, apenas a transmissão oral. Os resultados apontam ainda a potencialidade da integração de saberes das próprias comunidades do campo na sala de aula, de modo a reconhecer que, ao dar voz ao conhecimento construído pelos sujeitos do campo, está se rompendo comuma maneira secular de exclusão de sujeitos, identidades, saberes e existências.

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A integração de saberes sobre a Lua no Estágio Supervisionado/Licenciatura em Educação do Campo

Resende¹,

Klepka²,

Crepalde³

et al. 2020

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“…Se, por um lado, a desconstrução ou ao menos o desocultamento da ciência se faz necessário, de outro é preciso reconhecer a diversidade cultural nas suas diferentes dimensões (sociais, étnicas, de gênero, de pertencimento regional, geracionais, etc. ), ao mesmo tempo que se propõe o diálogo entre culturas, ou a metáfora do cruzamento de fronteiras, como modo de favorecer o intercâmbio e o enriquecimento mútuo em termos pessoais e coletivos (AIKENHEAD, 2009;CREPALDE & AGUIAR JR, 2014;VALADARES & SILVEIRA JÚNIOR, 2016;CREPALDE et al 2019).…”

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Resenha De Enhancing School Science With Indigenous Knowledge: What We Know From Teachers and Research

Crepalde

2019

RTE

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Trata-se de uma resenha da obra Enhancing school science with indigenous knowledge: what we know from teachers and research, de Aikenhead e outros autores. A obra é uma contribuição valiosa a partir de uma experiência concreta em uma rede de ensino canadense e que se torna leitura obrigatória para aqueles interessados nas contribuições da interculturalidade, especialmente ao modo como é tratado o conhecimento tradicional, para o ensino e aprendizagem de ciências. O texto é organizado por meio de narrativas de professores da rede de ensino sobre suas experiências no processo de implementação do novo currículo. Essas narrativas oferecem o contexto, ou melhor, nas palavras dos autores, as histórias ajudam a aproximar o texto da vida, isto é, das práticas pedagógicas, das vivências e dos desafios enfrentados pelos docentes em direção da construção de uma proposta de ensino de ciências responsivo culturalmente (CReST – Culturally Responsive Science Teacher). A grande síntese que essa obra pode nos oferecer, coerente com a perspectiva intercultural, é que a ciência escolar, estendendo também à formação de professores, à didática e ao próprio currículo de ciências, tem como expectativa que os estudantes indígenas aprendam as explicações científicas, ao mesmo tempo que possam ter reconhecidas e fortalecidas suas identidades. Além disso, para os estudantes não-indígenas, a ciência escolar espera que eles também aprendam as explicações científicas, ao mesmo tempo que possam ampliar seus repertórios e visões de mundo ao compreender as perspectivas indígenas.

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Do trabalho para a EJA: práticas sociais e formação de professores no/do/para o campo

Klepka

2021

R. Educ. Emanc.

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A atuação na Educação de Jovens e Adultos do campo pressupõe considerar os alunos que chegam à EJA como trabalhadores que lutam por uma vida digna, e carregam inúmeras experiências produzindo conhecimentos em cada prática social vivenciada. Deste modo, o trabalho no/do campo é uma temática fértil para ser considerada na formação de professores para a EJA. Neste artigo, assumimos as reflexões de Miguel Arroyo como referencial teórico para a formação de professores para a EJA e apresentamos a experiência pedagógica frente à disciplina de EJA em um curso de Licenciatura em Educação do Campo no Estado de Minas Gerais com o propósito de discutir a potencialidade do trabalho no/do campo, enquanto prática social para a prática pedagógica de futuros professores da EJA do campo. As informações provêm de 52 trabalhos finais da disciplina ao longo dos anos de 2019 e 2020. Podemos observar um grande número de práticas sociais emergentes dos contextos dos licenciandos, predominantemente do campo, com destaque para o cultivo e/ou produção de derivados da mandioca. Percebemos ainda a existência de conhecimentos matemáticos e científicos nestas práticas o que possibilitou aos licenciandos a proposição de aulas para contextos de EJA, utilizando-se da potencialidade da temática para um diálogo entre a atividade exercida pelos trabalhadores da EJA e os conhecimentos escolares. O trabalho no/do campo passa a ser assumido por estes licenciandos como locais de produção de conhecimentos, prática social, a qual seu modo de viver e sobreviver são aspectos estreitamente vinculados a um projeto de campo emancipatório.Palavras-chave: Trabalho enquanto prática social; Formação de professores para a EJA; Educação no/do campo.From work to EJA: social practices and teacher training in/of/for rural educationABSTRACTThe acting in the Youth and Adult Education presupposes considering the students who come to EJA as workers who fight for a dignified life and carry countless experiences producing knowledge in each social practice experienced. Thus, peasant work is a fertile topic to be considered in the training of teachers for EJA. In this article, we take Miguel Arroyo's reflections as a theoretical framework for teacher education for EJA and present the pedagogical experience facing the EJA discipline in a degree course in Rural Education in the State of Minas Gerais with the purpose of discussing the potential of rural work in/in, as a social practice for the pedagogical practice of future teachers of the EJA of the rural education. The information comes from the 52 course's final works throughout the years 2019 and 2020. We can observe a large number of social practices emerging from the contexts of the undergraduates, predominantly from the countryside, with an emphasis on the cultivation and/or production of cassava derivatives. We also noticed the existence of mathematical and scientific knowledge in these practices, which enabled the undergraduates to propose classes for EJA contexts, using the potential of the theme for a dialogue between the activity performed by EJA workers and school knowledge. Rurak Work in/the is assumed by these graduates as places of production of knowledge, a social practice to which their way of living and surviving are aspects closely linked to an emancipatory project.Keywords: Work as a social practice; Teacher training for EJA; Rural education.Del Trabajo a EJA: prácticas sociales y formación de profesores em/de/para el campoRESUMENLa actuación en la Educación de Jóvenes y adultos en el campo presupone considerar a los estudiantes que llegan a EJA como trabajadores que luchan por una vida digna y llevan innumerables experiencias productoras de conocimiento en cada práctica social vivida. Así, el trabajo en / en el campo es un tema fértil a ser considerado en la formación de docentes para EJA. En este artículo, tomamos las reflexiones de Miguel Arroyo como marco teórico para la formación de la maestria para EJA y presentamos la experiencia pedagógica que enfrenta la disciplina EJA en un curso de Grado en Educación Rural en el Estado de Minas Gerais con el propósito de discutir el potencial del trabajo en / en el campo, como una práctica social para la práctica pedagógica de futuros profesores de la EJA del campo. La información proviene de los trabajos finales de la disciplina durante los años 2019 y 2020. Podemos observar una gran cantidad de prácticas sociales que emergen de los contextos de los estudiantes, predominantemente del campo, con énfasis en el cultivo y / o producción de derivados de la yuca. También notamos la existencia de conocimientos matemáticos y científicos en estas prácticas, lo que permitió a los estudiantes de pregrado proponer clases para contextos EJA, utilizando el potencial de la temática para un diálogo entre la actividad realizada por los trabajadores de EJA y el conocimiento escolar. El trabajo en / en el campo es asumido por estos egresados como lugares de producción de conocimiento, una práctica social para la cual su forma de vivir y sobrevivir son aspectos muy ligados a un proyecto de campo emancipador. Palabras clave: Trabajo como práctica social; Formación de professores para EJA; Educación de campo.

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A Integração de Saberes e as Marcas dos Conhecimentos Tradicionais: Reconhecer para Afirmar Trocas Interculturais no Ensino de Ciências

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A integração de saberes sobre a Lua no Estágio Supervisionado/Licenciatura em Educação do Campo

A integração de saberes sobre a Lua no Estágio Supervisionado/Licenciatura em Educação do Campo

Resenha De Enhancing School Science With Indigenous Knowledge: What We Know From Teachers and Research

Do trabalho para a EJA: práticas sociais e formação de professores no/do/para o campo

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