A experiência Religiosa como prática terapêutica: estudo de caso de um terreiro de Umbanda com Santo Daime

Abstract

RESUMOEste trabalho consiste no estudo de caso de um terreiro de Umbanda, localizado no Rio de Janeiro, onde se constata a união com areligião do Santo Daime.Este terreiro possui características peculiares que, por um lado, comprovam avisão geral que se tem da Umbanda como sendo um sistema religioso sincrético, maleável e inclusivo. Por outro lado, reflete a visão de mundo de um grupo de indivíduos peltencentes, em sua grande maioria, às canladas médias intelectualizadas do Riode Janeiro. Oobjetivo do trabalho foi buscar o sentido da experiência religiosa não-convencional presente nos rituais da Umbanda e do Santo Daime. Constatou-se que a procura por estas práticas simbólico-religiosas, na maior parte dos casos, está inserida em uma busca de autoconhecimento que inclui diferentes práticas terapêuticas alternativas.Palavras-chave: Práticas terapêuticas alternativas,Cura, Umbanda, Santo Daime ABSTRACT This is a studyabout an Umbanda center in Rio de Janeiro, where a union with the Santo Daime religion takes place. This Umbanda center presents some peculiar characteristics, which, in a way, prove the common point of viewabout Umbanda as a syncretic, flexible and inclusive religious system. On the other hand, it reflects the world vision of an intellectualized middle-cIass group of people from Rio de Janeiro. The objective of this study consisted in investigating the meaning of non-conventional religious practices presented in Umbanda and Santo Daime's religious centers. The results point out that the search for these symbolic religious practices in most cases is direct1y related to the search for self-knowledge through altemativetherapeutic practices.

Droga, religião e cultura: um mapeamento da controvérsia pública sobre a ayahuasca no Brasil

“…(ibidem, p. 8). Goulart (ibidem) (SILVA, 1983;COUTO, 1989;GROISMAN, 1991;GUIMARÃES, 1992;DIAS JR., 1992;PELAEZ, 1994;GOULART, 1996), duas teses (CUNHA, 1995;CEMIN, 1998) e três livros sobre o Santo Daime (FRÓES, 1986;MACRAE, 1992;, a maioria produzida por antropólogos; três dissertações tematizando a União do Vegetal (ANDRADE, 1995;BRISSAC, 1999;LUZ, 1999); e uma dissertação sobre a Barquinha (ARAÚJO, 1997) publicada posteriormente (ARAÚJO, 1999); além da dissertação de Soibelman (1995) fazem parte da história e estrutura ecológico-cultural da Amazônia, apresentando a permanência de traços ligados às populações rústicas e indígenas, enriquecidos com elementos da recente cultura urbana.…”

“…Em virtude dessa experiência específica foi possível a existência do chá no contexto dos 'civilizados', formando-se assim a Religiosidade Cabocla, cujos principais representantes são o Santo Daime, fundado pelo mestre Raimundo Irineu Serra, no Acre, e a União do Vegetal, fundada pelo mestre José Gabriel da Costa, em Rondônia." (ANDRADE, 1995, p. 119 (FRÓES, 1986;HENMAN, 1986;MACRAE, 1992;GOULART, 1996GOULART, , 2004ARAÚJO, 1997;CEMIN, 1998;BRISSAC, 1999;LABATE, 2002LABATE, , 2004LUNA, 2002;ROSE, 2005;ALVES JR., 2007 (DIAS, 1992;GUIMARÃES, 1992;MACRAE, 1992) Goulart (1996, p.162), alguns elementos presentes nos "trabalhos" de Santo Daime, como as orações "Consagração do aposento" e "Chave de harmonia", e a adoção dos quatro lemas básicos do Círculo Esotérico, "harmonia, amor, verdade e justiça", são indicativos de uma forte relação entre o Santo Daime e alguns princípios do Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento.…”

“…Além das categorias de religiões ayahuasqueiras e linhas, cabe destacar também as análises em torno da noção de sincretismo. Dias (1992), MacRae (1992), Guimarães (1992) e Soibelman (1995) são alguns dos autores que se valem da noção de sincretismo para referirem-se ao Santo Daime. Groisman (1991), por sua vez, propõe a noção de ecletismo, ou melhor, ecletismo evolutivo, que possibilitaria a convivência entre sistemas cosmológicos diversos, como o cristianismo, o espiritismo, a umbanda, o xamanismo.…”

“…Para Soares (ibidem, p. 5), o Santo Daime ocupa um papel importante dentro do fenômeno mais amplo da nova consciência religiosa, pois trata-se de um movimento singular e particularmente rico para o qual confluiu parte significativa das atenções despertadas pela redescoberta místico-religiosa 34 . O trabalho de Soares fez parte de um conjunto mais amplo de pesquisas voltadas para o estudo de fenômenos relacionados à nova consciência religiosa, promovidas no final dos anos 80 pelo Instituto de Estudos da Religião (ISER), dentre as quais é necessário destacar a dissertação de Beatriz Guimarães (1992), a primeira a empreender um estudo comparativo entre a Umbanda e o Santo Daime.…”

“…Como apontei no capítulo anterior, o CEFLURIS é descrito como uma das instituições mais permeáveis à inserção de novas práticas e elementos culturais, sendo frequentemente caracterizado pelas noções de sincretismo (DIAS, 1992;GUIMARÃES, 1992;MACRAE, 1992) e também ecletismo . Tal característica é atribuída, na literatura acadêmica, principalmente à postura de seu fundador, Sebastião Mota de Melo, apontando que este distinguia-se de outras lideranças locais por ter uma "postura de maior abertura com relação à adesão, no seu culto, de um novo tipo de fiel, que não só vinha 'de fora' da região amazônica, mas também era bastante desvinculado do contexto sociocultural da região" (GOULART, op.…”