A dádiva e o círculo:- um ensaio sobre reciprocidade a'uwe-xavante

Abstract

Esta pesquisa se apresenta como um ensaio sobre a reciprocidade a'uwẽ-xavante e a dádiva, analizando relações que abarcam também elementos como predação e tradição. Os dados e assuntos tratados foram selecionados através da leitura de etnografias sobre o povo A'uwẽ-Xavante, orientada também por análises de etnologia ameríndia amazônica e do Brasil Central. A partir de uma recuperação da noção de dádiva com seus paradoxos constituintes e suas transformações, aplicada a uma variedade de aspectos como o parentesco, a casa, o tangível e o intangível-igualmente simbólicos-e assim por diante, também procurou-se reconstruir o interesse teórico de Mauss, seja para a antropologia em geral, seja para a etnologia ameríndia em particular. Com esses elementos, circuitos de dádiva e reciprocidade ameríndios podem ser repensados a partir da aplicação ao caso estudado.

Digerindo a rede

“…Seu sistema terminológico de parentesco foi classificado por Maybury-Lewis como "iroquês", com inflexões "dakota", sendo encontrados caracteres "havaianos" e "dravidianos" que colocam os a›uwẽ-xavante como uma quase "sociedade de casas" lévistraussiana, em que adoção e cognação afetam a afinidade (Falleiros 2006(Falleiros , 2010(Falleiros , 2012, como no caso do danho'rebdzu'wa, um irmão da mãe que se torna pai cerimonial da noiva (Lopes da Silva 1986Silva [1980). Ou como no termo para avô ou avó, da'rada, de uso cognático, complementado pela atitude de carinho e cuidado entre avós e netos, sejam ou não da mesma metade exogâmica.…”

“…Confirma-se por linhas tortas a debatida afirmação a'uwẽ-xavante de que as classes de idade apaziguam conflitos entre linhagens e "facções" (Maybury-Lewis 1984[1967), criticada por Vianna (2001) e por mim (Falleiros 2006). A crítica afirma que a atenção de Maybury-Lewis à ideologia indígena não dava conta da relação agonística entre as classes de idade.…”

“…O que se difere do que ocorre entre povos Jê do Norte sem metades exogâmicas, nos quais o ato de se casar é transformar um consangüíneo em afim, ainda que o passar do tempo reconsanguinize(Melatti 1979, Seeger 1981, Coelho de Souza 2002.17 Daí a noção de "afinidade potencial": a alteridade extrema (entre inimigos) é marcada pelo idioma da afinidade em algumas formas de canibalismo ameríndio (Viveiros de Castro 1993).18 Com trabalho e caça cotidianos, roça e auxílio ao sogro na construção da casa, enquanto o irmão de sua esposa descansa(Maybury-Lewis 1984[1967). 19 O debate sobre a noção de predação -e suas relações com a noção de reciprocidade e dádiva -seguiu de minha dissertação(Falleiros 2006) para a tese (2012) com algumas mudanças de ênfase, mantendo um diálogo com os termos propostos por de Viveiros de Castro (1993) e Anne ChristineTaylor (2000).Digerindo a rede: sobre a cadeia alimentar e a rede sociocósmica a'uwẽ-xavante…”