A crítica deleuziana ao primado da identidade em Aristóteles e em Platão

Abstract

RESUMO: seguindo a linha interpretativa de Deleuze, em Diferença e repetição, o artigo apresenta como, em Aristóteles e em Platão, a diferença é defi nida desde a primazia da identidade e como Deleuze rompe com ela, ao defi nir a diferença em si mesma. A fi losofi a da diferença deleuziana se compõe a partir da apreensão da diferença como virtualidade positiva e imanente, constituinte da univocidade do ser. No mesmo movimento, ela comporta uma crítica a toda fi losofi a que busca subordinar a diferença à representação, como em Aristóteles, em que a diferença está submetida à quádrupla raiz da identidade, da analogia, da oposição e da semelhança. Apesar disso, Deleuze explicita a noção de não-ser sem negação presente no Sofi sta de Platão como testemunho da potência da diferença em subverter a distinção modelo-cópia, ali onde havia um empenho em subordiná-la aos poderes da identidade e da semelhança. A composição da fi losofi a da diferença em Gilles Deleuze, cujo ponto culminante é Diferença e repetição, comporta em si uma dupla e complementar elaboração, cujo propósito é a defi nição da diferença em si mesma. Por um lado, Deleuze realiza uma crítica à fi losofi a da representação, elencando de que modo, ao longo da História da Filosofi a, a Identidade se instituiu como fundamento ontológico, relegando à diferença uma subordinação conceitual de maneira que, muitas vezes, foi confundida com a própria indeterminação ou indiferença ou mesmo declarada impensável em si mesma, por não cumprir as exigências do conceito. Essa crítica se dirige, ali, sobretudo a Hegel, Leibniz, Kant, Platão e Aristóteles. Por outro lado, Deleuze procura compor sua fi losofi a da diferença, liberando-a das amarras da tradição da fi losofi a da representação e visando PALAVRAS-CHAVE:

<b>APROPRIAÇÃO DA HISTÓRIA JESUÍTA-GUARANI PARA A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE DO INDIVÍDUO MISSIONEIRO</b><br/>APPROPRIATION OF THE JESUIT-GUARANI HISTORY FOR THE CONSTRUCTION OF THE IDENTITY OF THE MISSIONEIRO INDIVIDUAL

“…Isso significa dizer que, dentro do não-ser, o não-ser é a diferença, que não se insere na identidade do modelo. (FORNAZARI, 2011).…”

Identidade profissional do psicólogo com atuação no Poder Judiciário em São Paulo

“…Ou nenhum deles? Esse paradoxo confronta o princípio aristotélico de identidade, que, no campo da lógica, prescreve que um objeto precisa ser igual a ele mesmo (Fornazari, 2011), elemento básico na formação de qualquer enunciado por informar um valor de verdade ou falsidade de uma argumentação: se A = B, e se B = C, então A = C. Já no campo das ciências sociais, a identidade é um tema polissêmico e multidisciplinar, com diferentes acepções, variando em correntes essencialistas, biologizantes, psicossociais e sociológicas (Ruvalcaba-Coyaso, Uribe Alvarado, & Gutiérrez García, 2011), tendo chegado à contemporaneidade como uma questão social e culturalmente sensível (Appiah, 2016). Na Psicologia, a identidade figura tanto como um construto associado a um aspecto da personalidade (e, portanto, de interesse clínico), quanto como uma questão que desafia os contornos da identidade social da categoria ) e de sua própria cientificidade .…”