Untitled

Abstract

Статья посвящена многовековой бескомпромиссной борьбе армяно-халкидонитской общины за Халкидонский орос. Автор «Повествования о делах армянских» (VII в.) изла-гает не «историю уний», а скорее историю единений и разрывов Армянской и Греческой Церквей. Автор «Повествования» и его персонажи были последовательными сторонни-ками православной Церкви. Одним из основных этапов защиты и утверждения Халки-донитской Церкви в Армении была жесткая полемика с юлианитством. На Каринском соборе (633) вся Армянская Церковь приняла Халкидонский символ веры, а позднее при католикосе Нерсесе III влиятельный монофиситский деятель, теолог и вардапет, Иоанн Майрагомеци был объявлен не только юлианитом, но даже актиститом, заклеймен и из-гнан из Армении. На Маназкертском Соборе (726) было осуждено крайнее юлианитство, однако в символе веры, которого и поныне придерживается Армянская Церковь, испове-дуется, что «тело Христово было нетленным от Рождения, что от Девы, вплоть до вечно-сти, не по природе, но по неизреченному соединению». Со второй половины IX в. (с ос-лаблением Халифата и воссозданием Армянского царства) возобновляются не только межгосударственные контакты Византии и Армении, но и теологические споры. В конце IX в. предпринимается попытка выработать унию между монофиситами и халкидонита-ми. Некоторые арменоведы отмечают стремление монофиситов смягчить риторику и вы-работать общую с халкидонитами терминологию. Подготавливается соответствующий собор в Ширакаване, однако приходится констатировать, что Ширакаванский Собор так и остался в «Ширакаванском досье», поскольку соборы Всеармянской Церкви не могут не упоминаться в «Книге канонов», а Ширакаван там не упомянут. Иными словами, не случилось унии в конце IX в. между халкидонитами и монофиситами.Войны с маздеистским Ираном, а позднее с мусульманским миром -войны за веру -сочетались в самосознании армян с борьбой за родину, и национальная Церковь окончательно утвердилась в Армении, узаконив феодализацию (наха-раризацию) церковной иерархии, а также восприняв предания и обычаи древ-ней народной религии. Эту миссию осуществило нехалкидонитское направле-ние армянского христианства. Нехалкидонитская (монофиситская) церковь к началу VIII в. завоевала поддержку бóльшей часть армянского этноса в числе прочих причин (догматических, церковно-иерархических и т. д.) еще и потому, что вобрала в себя местные верования и обряды.Религиозная борьба в странах восточно-христианского мира чаще всего шла не между этносами, а внутри них, между адептами разных конфессиональных