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Abstract

RESUMEN:Freud puso en valor la capacidad hermenéutica de la literatura, en especial la del clasicismo. Las figuras literarias dan expresión a fuerzas subjetivas que operan en cada indivíduo, como formaciones esenciales de la psique. La literatura es la huella de un proceso de humanización y autoconciencia. Este ensayo analiza la deuda de Freud con Goethe, más específicamente, el cosmos fáustico de Freud, a partir de la recuperación de la idea ilustrada de Bildung o formación del sujeto en tanto trabajo de sí mismo. Fausto es para Freud una fuerza ética representativa del desplazamiento de un ideal de omnipotencia hacia la acción intramundana. Esa mefistofélica versión de la inmortalidad que formaban la pulsión de poder y las expectativas ilimitadas de placer cesa ante la diferencia y la libertad, ante el reconocimiento de lo inalcanzable y la finitud. El gran descubrimiento freudiano en Fausto pasa por la aceptación de la propia muerte, que reclama también su propio goce. PALABRAS CLAVE:Freud y Goethe, Fausto, ilustración y psicoaná-lisis, formación de la subjetividad, filosofía de la naturaleza, poder, republicanismo, libertad y diferencia. LITERATURA Y VIDASea cual sea la opinión que se tenga del fundador del psicoanálisis, nadie entre nosotros podrá ignorar este hecho central: Freud hizo verosímil una intensa relación entre literatura y vida. En este sentido, ultimó el programa emprendido por Nietzsche 1 . Ambos autores, como es sabido, creyeron que un nuevo ser humano, con una nueva percepción acerca de sí mismo, se podría seguir de una nueva capacidad de integrar en su vida héroes trágicos. Freud, sin embargo, adoptó siempre un punto de vista más bien clási-co, por lo que desde aquí podemos identificar una afinidad superior entre él y la figura de Goethe. Si bien Nietzsche demandaba una nueva tragedia, a la altura de un ser humano que estuviera más allá del hombre, Freud se atuvo a la capacidad normativa del clasicismo. De esta manera, dotó de eficacia la capacidad hermenéutica que acerca del ser humano mostraba la literatura clásica. En este asunto estaba en juego la concepción del genio creador. En la línea de Goethe, Freud siempre aceptó ciertas constantes de la naturaleza humana y se sentía autorizado a despreciar como un elemento propio del mito ario toda la retórica aristocratizante de Nietzsshe. La fina ironía de Freud residía en acercar los modelos heroicos de la tradición a las dimensiones de la subjetividad compartidas por todos los seres humanos. Edipo no era el destino propio de un rey de Tebas, sino la expresión de fuerzas básicas propias de todos los infantes. Freud, así, democratizó la tragedia y entregó a la vida humana más sencilla todos los rasgos de la percepción aristocrática del mundo. No aprecio aquí un elemento de ironía. En cierto modo, Freud tomó al pie de la letra la expresión de Nietzsche de que un alma aristocrática era aquella capaz de aguantar profundos dolores. Freud nos enseñó que todos los hombres sufrían y, además, que todos los hombres sufrían más o menos lo mismo y por lo...

Nostalgia por el imperio y nacionalismo paraguayo: el pensamiento del embajador español Ernesto Giménez Caballero en Revelación del Paraguay

“…Guillermo Zermeño, "Mestizaje: arqueología de un arquetipo de la mexicanidad", Anuario IEHS: Instituto de Estudios Histórico Sociales, no. 20 [164] Nostalgia por el imperio y nacionalismo paraguayo supranacionalismo de la hispanidad del elemento genético en la constitución social de esa nueva nacionalidad -la "quinta raza" de Vasconcelos 97 -en la concepción de Giménez Caballero; una suerte de intento discursivo de superación del racismo 98 que, sin embargo, se fundamentaba sobre un elemento esencialmente racista, destacando a menudo el blanqueamiento del mestizo latinoamericano para superar al indio americano o al negro de origen africano.…”

“…Hoy en España se observan vientos de cambio -de disputa 161 por la esencia de la historia nacional-que se producen en forma de una suerte de "melancolía fijada a un pasado que prepara fatídicamente su repetición" 162 . Por eso resulta perentorio recuperar aquí las palabras con las que se iniciaba este trabajo: "Hay que volver a hablar de GeCé, para que no se olviden las consecuencias que tuvieron sus bobadas" 163 .…”

“…Por eso resulta perentorio recuperar aquí las palabras con las que se iniciaba este trabajo: "Hay que volver a hablar de GeCé, para que no se olviden las consecuencias que tuvieron sus bobadas" 163 . Desde la historia tenemos la responsabilidad de identificar, en cada momento los mitos históricos del franquismo sociológico, y asumir el compromiso de señalar esas pulsiones obsesivas atadas permanentemente al pasado que amenazan con abocarnos al "eterno retorno de lo mismo" 164 , combatiéndolas con argumentos propios de la disciplina profesional historiográfica que corten el suministro de "pociones mágicas e informaciones que, simplemente, no son historia" 165 .…”