4. Moche Masking Traditions

Donnan, Christopher B.

doi:10.7560/718678-006

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“…Peanuts were featured recurrently in Moche art (Bourget 1994;Donnan 1973Donnan , 2008Fournier 2004;Quilter 2010:135;Uceda 2008). In the Moche, Santa, and Chicama valleys, ceramic pendants often featured peanut shells (Figure 2a), created using molds of actual pods (Bernier 2010).…”

Section: Ritual and Symbolic Consumption Of Peanutsmentioning

confidence: 99%

Peanuts and Power in the Andes: The Social Archaeology of Plant Remains from the Virú Valley, Peru

Masur

Millaire

Blake

2018

Journal of Ethnobiology

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We present new data highlighting the symbolic and ritual association of peanuts (Arachis hypogaea) on the north coast of Peru during the Early Intermediate Period (200 BC to AD 800). Recent paleoethnobotanical work at the two Virú polity sites of Huaca Gallinazo and Huaca Santa Clara has revealed a distinctive distribution of peanut remains in contexts associated with elite and ceremonial practice, including performative feasting and burial ritual. In contrast, peanuts were rarely recovered from domestic spaces associated with quotidian practice. Furthermore, unlike staple crops such as maize (Zea mays) or beans (Phaseolus spp.), their low frequencies in state-run storage facilities suggest peanuts did not have a significant role in the polity-wide redistribution economy. Information drawn from historical documents and archaeological excavation beyond the Virú Valley likewise suggests differential consumption of peanuts, which were largely linked to ritual practice across the greater Andean region.

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Section: Ritual and Symbolic Consumption Of Peanutsmentioning

confidence: 99%

Peanuts and Power in the Andes: The Social Archaeology of Plant Remains from the Virú Valley, Peru

Masur

Millaire

Blake

2018

Journal of Ethnobiology

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“…Esta parte se inicia con las piezas metálicas. Donnan (2008) se ocupa de las máscaras de contextos moche en forma general. Distingue entre máscaras, también de cerámica, llevadas durante rituales, para lo cual se basa en representaciones diversas que incluyen pinturas de vasijas, máscaras funerarias para cubrir la cara de los difuntos y máscaras sobre ataúdes antropomorfizados.…”

Section: Objetos Asociadosunclassified

Las máscaras doradas de la Huaca de la Luna : "efecto posterior" a los trabajos de Uhle

Kaulicke¹,

Kurella²

2014

Las Ruinas De Moche

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En 1910 Eduard Seler (1849-1922) participa en dos congresos internacionales de americanistas llevados a cabo el mismo año por encargo del ministro de Cultura de Alemania. Después del congreso en Buenos Aires (17 a 23 de mayo) visita Titicaca y revisa críticamente los aportes de los que trabajaron y publicaron sobre el sitio, entre otros los de Max Uhle (Seler, 1915, pp. 115-121; 1923, pp. 355-360). Si bien apoya la posición de Uhle en contra de Posnanski (Uhle, 1912) no deja de traslucir ciertas discrepancias (1915, p. 121). Luego se dirige al Perú y visita Cajamarquilla, Pachacamac y Ancón cerca de Lima así como Chan Chan y Moche cerca de Trujillo. Casi todos estos sitios ya fueron investigados por Uhle con anterioridad y él mismo probablemente se los muestra a Seler y a otros participantes del congreso (Nastri, 2010), pero parece que estuvo solo en Trujillo donde le interesan, en particular, los trabajos en Moche. Cuenta con la publicación de Uhle de 1913 y la discute en forma detallada (Seler, 1915, pp. 124-125). Una visita al sitio le permite presentar una descripción pormenorizada del complejo Huaca del Sol y de la Luna y de murales desconocidos por Uhle —probablemente por haber sido descubiertos por huaqueros después de 1900— en lo que ahora se conoce como el Templo Nuevo (1915, p. 127, fig. 4, lám. VII). A través de comparaciones iconográficas con vasijas pintadas de la colección Gaffron en Lima y de la de Larco en Trujillo (1915, p. 127, figs. 2, 3-5) llega a la conclusión de que el edificio de la Huaca de la Luna y en extensión la Huaca del Sol junto con las vasijas pintadas pertenecen a una sola cultura con lo que confirma las conclusiones de Uhle.

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“…Si bien su enfoque estuvo dirigido a la cerámica, presenta una visión global del conjunto de las evidencias arqueológicas de dicha ocupación, con lo que fortalece nuestros conocimientos de la sociedad moche en un valle alejado del centro moche tradicional (valles de Moche-Chicama). Sin embargo, el mayor aporte de Donnan al conocimiento de la sociedad moche ha sido el estudio iconográfico de su arte (Donnan, 1975a(Donnan, , 1976(Donnan, , 1977a(Donnan, , 1978a(Donnan, , 1982a(Donnan, , 1982b(Donnan, , 1982c(Donnan, , 1990a(Donnan, , 1990b(Donnan, , 1991, así como de los patrones funerarios Donnan & McClelland, 1979). Finalmente, los trabajos de Donnan sirvieron para afinar la secuencia de Larco y permitieron comprender la tecnología de la cerámica moche (Donnan, 1965(Donnan, , 1971(Donnan, , 1973b(Donnan, , 1992 En la década de los 70', dos proyectos internacionales se desarrollaron en la costa norte del Perú: el proyecto Chan Chan-valle de Moche y el de Pampa Grande.…”

Section: Los Estudios Posteriores a Uhleunclassified

“…En el caso de la arqueología Moche -en menor grado Nasca-, que cuenta con cerámica decorada con detalladas y diversas clases de representaciones, la excavación de entierros funerarios ha sido empleada para incrementar el corpus iconográfico, y así elaborar reconstrucciones culturales pp. 16-27) y, de esta manera, afirmar la historicidad de las representaciones artísticas (Alva & Donnan, 1993;Bourget, 2001;Donnan, 1985;Donnan & Castillo, 1994;. Frecuentemente, la excavación de entierros con tales objetivos ha sido conducida sin una necesaria concomitante o previa elucidación de la dinámica y paisaje sociales -por ejemplo, distribución, extensión y organización de asentamientos habitacionales-en los que tales contextos se inscriben (Shimada & Vega-Centeno, s.f.).…”

Section: Introductionunclassified