12. « Tout change, mais rien ne change ». Les conversions religieuses sont-elles des bifurcations ?

Enquêter à partir d’entretiens répétés. Retours méthodologiques sur un outil fécond pour étudier la dynamique des appartenances religieuses

“…Pour suivre certains de mes enquêtéÁeÁs depuis plusieurs années, j'ai pu me rendre compte que le discours qu'ilsÁelles tiennent sur leur « conversion » est rodé au mot prêt, il s'appuie sur les mêmes détails, utilise les mêmes traits d'humour, etc. Si ces mises en récit sont signifiantes et doivent être prises au sérieux (Le Pape, 2009 ;Galonnier, 2021), leÁla sociologue qui s'intéresse au caractère « profondément social de la foi » (Gotman, 2013) ne peut s'en contenter. Pour travailler à la compréhension sociologique de la dynamique d'une trajectoire religieuse, la prise en compte de l'expérience subjective doit être associée à une attention fine portée au jeu des structures sociales.…”

“…Pour l'enquête n 2, comme nous l'avons vu, la difficulté méthodologique était de parvenir à sortir des récits de « conversion » soudaine, que les enquêtéÁeÁs peuvent dater avec précision, pour restituer le cheminement duÁde la croyante et tenir compte du fait qu'il s'agit d'un processus encadré (Le Pape, 2009 ;Fer, 2021 ;Galonnier, 2021). Il s'agit, dès lors, de ne pas se limiter à l'événement déclaré, ni à celui enregistré par l'Eglise.…”

When sharing religion is not enough: A transregional perspective on marriage, piety, and the intersecting scales of identity transmission among female converts to Islam in mixed unions

“…Empirical literature on conversion has emphasized how changing religion is a gradual, personal, and social process that encompasses various stages (Rambo, 1993) as opposed to the Christian theological view that has long-dominated representations on conversion as a sudden and sometimes dramatic event. While Christian conversion is built as a break-up and complete transformation of identity and self-perception, conversion to Islam is framed in line and continuity with personal life pathway and identity construction (Le Pape, 2009). In this perspective, Islam is experienced as a new paradigm that aims at improving the self by aligning him or her with what they consider as the truth (Mossière, 2012).…”