Exil et discours sur la traduction

Abstract

Le Catéchisme préparatoire au baptême a été traduit dans différentes langues du Congo. Ces traductions ont été faites par des missionnaires catholiques flamands à la fin du dix-neuvième siècle et au début du vingtième siècle. Jules Garmyn a traduit Le Catéchisme préparatoire au baptême en tshiluba (1898) ; Camille Van Ronslé en bobangi (1898), en kikongo (1900) et en lingala (1911) ; Jules Van Houtte en lonkundu (1912). Les missionnaires étaient des traducteurs nonnatifs. Ils traduisaient vers des langues qui n'étaient pas leurs langues maternelles, vers des langues qu'ils avaient apprises en fonction de leur mission. Les missionnaires avaient bien compris que la traduction était un instrument puissant qui aidait à propager la foi. La traduction est faite dans une perspective fonctionnelle. Elle devait aider à changer radicalement les moeurs et coutumes des populations locales. Le Catéchisme préparatoire au baptême est un texte imprégné de la culture et de la tradition occidentales. Nous nous demanderons comment les missionnaires ont traité les spécificités lexicales et métaphoriques du texte source et comment les traductions ont pu fonctionner dans les cultures congolaises, cultures pour lesquelles le texte source est un élément profondément étrange. Ce thème ne sera abordé que succinctement. Il détournerait le lecteur du fond de notre contribution : la place de la notion d'exil dans le discours sur la traduction. La notion d'exil est souvent comprise de façon subjectivée. La notion est centrée sur l'auteur ou le traducteur qui se trouvent dans une situation d'exil. Antoine Berman et Walter Benjamin nous aiderons à essayer de comprendre la notion d'exil d'une autre façon, de façon