Vivendo o roubo: Um momento de adrenalina, deleite e performance

Abstract

Partindo da vivência de um assalto que se desdobrou em uma pesquisa etnográfica com jovens autores de atos infracionais, o artigo reflete sobre como a experiência da transgressão é capaz de oferecer recompensas únicas ao sujeito (Katz, 1988), sensação que se intensifica para os que estão submetidos ao processo sujeição criminal (MISSE, 2010). Refletindo sobre o aspecto vivencial desses comportamentos tidos como “violentos” (RIFIOTIS, 2006) é possível perceber que um roubo pode ser, também, uma performance criativa que envolve uma série de técnicas e improvisos. Entretanto, a continuidade desse processo de elaboração de si é capaz de se aprofundar tanto no sujeito a ponto de passar a se constituir como parte fundamental do seu ritual da vida cotidiana.

Crimen y costumbre en el barrio de Tepito: notas sobre una sustracción miserable

“…Los etnógrafos que nos hemos ocupado del tema del robo en diferentes espacios urbanos del continente americano, hemos continuado con esa discusión a nuestra manera, constatando empíricamente la existencia de códigos o reglas que dan forma a las prácticas ilegales en un sentido amplio, que dictan a quien se puede robar, dónde, en qué momento e incluso con qué grado de violencia y por tanto también dan forma a su reverso, a un conjunto de prácticas locales para evitar ser víctima de una agresión. Destaco por supuesto el trabajo clásico de Elijah Anderson (1999) acerca del código de la calle en el gueto negro de Filadelfia; pero igualmente me sirvo de los trabajos de jóvenes ladrones en los barrios de argentina como los de Sergio Tonkanoff (2016) o Eugenia Cozzi (2015; y los que analizan el mismo fenómeno en las favelas brasileñas como los de Gabriel Feltran (2008), Carolina Grillo y Luana Martins (2020) o Sophia Prado (2020).…”

“…7 Hay por lo menos otro elemento constitutivo a analizar, y es justamente el del la masculinidad y su performance. Prácticamente no hay un trabajo etnográfico que hable del robo y de los códigos (Anderson, 1999;Cozzi, 2015;Caminhas y Beato Filho, 2020;Grillo y Martins, 2020;Lyra, 2020;Prado, 2020) que no los relacione con los rasgos estereotípicos del ser varón (sobre todo en los espacios de clase popular) como el poderío físico que raya en la crueldad (pelear, hacer daño a los otros o no tener empacho en hacerlo) o el temple, el vigor y la posibilidad de asumir riesgos, que se articulan en las trayectorias de los jóvenes dueños de la calle, muchas veces al cobrar la forma de cruzadas personales por respeto (reconocimiento, prestigio). 8 En lo que respecta a los robos en Tepito debo señalar que, elegir a un transeúnte como una posible víctima implicaba, desde el punto de vista del agresor, que se trataba de un extraño (o por lo menos alguien desprovisto del reconocimiento que le permitiría eludir el agravio).…”

“…Es decir, la posibilidad de economizar, ahorrar o administrar de manera eficiente múltiples recursos, como la energía, el movimiento, la violencia. A decir de los autores especializados (Cozzi, 2015;Feltran, 2008;Katz, 1988;Kessler, 2004;Tonkanoff, 2016;Wright y Decker, 1997), robar armado a un transeúnte requiere relativamente poco entrenamiento 13 y si se hace bien es menos peligroso para los perpetradores que otras actividades ilegales, es más bien rápido, proporciona ganancias inmediatas que pueden adquirirse casi sin mediación e implica cumplir con un rol cultural que ya ha sido previamente asignado: el trabajo acumulado de ser un tipo duro (Anderson, 1999;Katz, 1988;Prado, 2020). 14 Los asaltantes entrevistados en casi todas las investigaciones consideran que uno mejora con el tiempo.…”

“…Hay por lo menos otro par de rasgos que se encuentran imbricados y que se enfatizan en los trabajos etnográficos dedicados al tema del robo. El primero es el carácter festivo y lúdico del ambiente de la calle, un espacio que privilegia diferentes formas de disfrute como el consumo de sustancias (destacan la bebida y diferentes tipos de estupefacientes) o las apuestas, todas actividades que requieren dinero, casi siempre en efectivo, para llevarse a cabo (Cozzi, 2015;Katz, 1988;Kessler, 2004;Prado, 2020;Tonkanoff, 2016;Wright y Decker, 1997). El segundo es el capital social, algunas de las redes a las que pertenecen los jóvenes que se dedican al robo tienden a fortalecerse, como las del reconocimiento entre los pares; mientras que otras tienden a debilitarse, como las del grupo familiar 15 .…”

“…Como ya mencioné (y más allá de todos los clichés) los robos a mano armada (por lo menos los que se cometen contra transeúntes en cualquiera de sus modalidades), no requieren una gran planeación. De hecho, las víctimas se escogen más bien arbitrariamente, aunque los informantes de los diferentes trabajos (Caminhas y Beato Filho, 2020;Cozzi, 2015;Grillo y Martins, 2020;Prado, 2020;Tonkanoff, 2016;Wright y Decker, 1997) reconocen que suelen preferir algunas características (indicios relacionados con la etnia, el género o la edad) que les permitan deducir con base en la experiencia que alguien no opondrá tanta resistencia, elegir a la víctima en una zona por la que se desplace gente que se supone porta dinero (u otros objetos de valor), tal vez incluso pensar en una zona en la que por la proliferación de las actividades ilícitas, mucha gente prefiera no dar parte a la policía con respecto al robo (Bourgois, 2010;Contreras, 2013). 20 Esto me lleva justo a mi noción de sustracción miserable 21 : un robo violento que dado su modus operandi es difícilmente perseguido o castigado y que propicia pequeñas transacciones que movilizan de manera constante algunas de las principales economías ilegales locales (como el narcomenudeo o la compra/venta de mercancía robada).…”