Lutas E Imaginário Camponês

Sader, Regina

doi:10.1590/ts.v2i1.84791

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“…18 Segundo a autora: "percebemos que os aspectos míticos da memória, quase sempre tratados de forma extremamente superficial em outros estudos, funcionaram e funcionam como um importante instrumento de resistência dos moradores do Araguaia" (PETTA, 2017, p. 94). Para outras leituras sobre esse tema, ver Sader (1990) , Teles (2014) e Pinto (2018).…”

Section: Vandré Fernandes Foi Convidado Pela Fundação Maurício Grabois Para Codirigirunclassified

“…A habilidade de Osvaldão de resistir às investidas das Forças Armadas alimentou, entre os moradores, narrativas que lhe atribuíam características sobrenaturais, como ter o corpo fechado ou a capacidade de transformar-se em animais durante as fugas no interior da floresta. Tais narrativas relacionam-se ao universo das religiões de matriz africana e indígenas na região, como a umbanda, o terecô e a pajelança (SADER, 1990;CORRÊA, 2013;TELES, 2014;LUIZ, 2017;PINTO, 2018).…”

Section: Representação Dos Afro-religiososunclassified

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“Estou aqui fazendo um filme”

Luiz

2020

ETDS

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O documentário Osvaldão (2014) retrata a trajetória de Osvaldo Orlando da Costa, um dos mais conhecidos personagens da Guerrilha do Araguaia (1972”“1974). O longa tem sua produção vinculada Ã Fundação Maurício Grabois, ligada ao Partido Comunista do Brasil (PC do B), ao qual pertenciam os militantes que atuaram no Araguaia. Negro e comunista, Osvaldão perdeu a vida na Amazônia oriental brasileira, onde efetuou um trabalho militante durante cerca de oito anos. No artigo, busca-se problematizar as representações que o filme constrói em relação Ã história de vida do guerrilheiro e como as relações raciais foram retratadas. Procurou-se compreender as escolhas feitas pelos realizadores quanto aos enquadramentos dados Ã trajetória do biografado, a partir de disputas pela memória vigentes no Brasil naqueles anos iniciais da década de 2010. Notadamente, os embates sobre a memória da ditadura e a sub-representação dos negros nas narrativas que versam sobre a história nacional.

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Section: Vandré Fernandes Foi Convidado Pela Fundação Maurício Grabois Para Codirigirunclassified

Section: Representação Dos Afro-religiososunclassified

“Estou aqui fazendo um filme”

Luiz

2020

ETDS

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“…(PEDRO, 2013). Sader (1990) nos aponta um outro olhar sobre essas relações e, usando a referência de Stomma, pondera que a questão chave nesses processos de diferenciação reside na ambivalência simbólica do estrangeiro: para melhor ou para pior, eles se caracterizam por traços extraordinários e é preciso que sejam diferentes. Nas palavras da autora, "o estrangeiro não é como eu, como nós, como o conjunto do meu grupo"; entretanto, como Sader (1990) ainda destaca, para que a comparação entre o "nós" e o "estrangeiro" seja possível é preciso que exista algum traço em comum.…”

Section: A Aproximação Com Os Guerrilheirosunclassified

“…Para Sader (1990), os mitos são pontos de referência e servem como fixadores da história, de maneira que "os mitos, as lendas, os ritos, funcionam como referenciais da memória coletiva". Assim, "uma vez que a memória humana registra por um tempo muito curto, é necessário apelar para os traços sobre os quais os seres humanos depositam sua história, pois é nessa história que estou interessada" (1990, p. 118).…”

Section: Os Mitos Amazônicosunclassified

A memória dos moradores do Araguaia sobre \"Osvaldão\": liderança, luta e resistência!

Petta¹

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This research is to analyze the memory of the Araguaia peasants about one of its main fighters "Osvaldão". From the author's participation in the research to produce the documentary entitled "Osvaldão", interviews were collected and, through them, the "mythical" memories around the aforementioned character could be identified. These memories reveal a man with extraordinary and even supernatural qualities. In this context, our goal is to analyze the elements that constructed this "mythical" memory and how it remains present among the residents of the Araguaia. The contributions from Martín-Baró (1988; 1990; 1996), Halbwachs (1990; 2004) and Seligmann-Silva were essential to understand the trauma relationships and the different strategies of the memory to ensure the survival of those who remember. Consequently, the symbolization and the creation of the myth emerge as a need to produce meanings. This possibility of symbolic creation, resistance, and the intense feeling of solidarity among the residents and "Osvaldão" function as memory references. In Benjamin, for example, we understand that the miraculous components of the narrative function as fixers and perpetuators of the narrative itself. Through the interviews we noticed the intense affection of the residents in relation to "Osvaldão", the trauma of the war experiences and the creation of the myth as a survival strategy not only of the residents, but also of "Osvaldão".

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“…Nessa perspectiva, constatamos que a forma como a memória da guerrilha tem sido construída pelos camponeses que foram diretamente envolvidos ainda é marcada por esses sentimentos, ainda como estratégia de colaboração com o movimento guerrilheiro, mas também como forma de resistência e subversão do silêncio e controle imposto pelos militares durante muito tempo. Esse aspecto pode ser depreendido a partir da análise feita por Sader (1990) a respeito do imaginário camponês sobre os guerrilheiros, ainda na segunda metade da década de 1980, ao realizar a pesquisa sobre espaço e luta dos posseiros do Bico do Papagaio. Os relatos colhidos por ela no Bico do Papagaio demonstram que, ainda que as memórias fossem evocadas de forma cautelosa, em função do medo deixado pela violência da repressão militar, as características positivas dos guerrilheiros eram ressaltadas.…”

Section: Legado Daunclassified

Cartografia de memórias: Guerrilha do Araguaia, campesinato e questão agrária no sudeste do Pará - Amazônia Oriental

Reis¹

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RESUMOEsta pesquisa analisa a influência da Guerrilha do Araguaia (1967Araguaia ( -1975 na história do campesinato da região sudeste do Pará. Desenvolvemos uma abordagem interdisciplinar, articulando a perspectiva da geografia agrária às bases teóricas referentes à concepção de memória social e aos procedimentos de pesquisa da história oral, à luz das novas abordagens sobre representações cartográficas. Por meio de uma cartografia analítica de memórias, tal como entendida por Deleuze e Guattari, tomando como ponto de partida os fatos relacionados à organização guerrilheira e à repressão militar, e tendo como fio condutor da análise as experiências dos camponeses, reconstituímos trajetórias e histórias de vida e, a partir delas, analisamos algumas das dimensões das dinâmicas socioterritoriais do campesinato. Compreendemos a Guerrilha dentro da lógica dos conflitos por territorialização, fazendo parte de projetos divergentes, antagônicos e inconciliáveis para a ocupação, apropriação e uso da terra na região amazônica. Assim, a forma como o Exército reprimiu o campesinato durante e após o conflito armado insere-se nos projetos do governo militar para a ocupação da Amazônia e a memória coletiva evidencia que a relação entre a Guerrilha e a questão agrária ficou evidente para os camponeses apenas após 1975, num contexto em que compreenderam melhor a dimensão política da questão agrária e o papel central da organização do campesinato em sua superação. Ao analisarmos o significado do processo rememorativo do ponto de vista da luta de classes, apontamos as dimensões políticas da memória coletiva que os sujeitos dessa pesquisa trazem à tona. Os relatos evidenciam que a luta que o campesinato mantém com os grandes proprietários de terra também se dá em torno da memória e pela memória, por meio da qual, os acontecimentos do passado são reconstituídos como forma de contestação e subversão à memória imposta ou às tentativas de enquadramento, negação ou silenciamento das memórias não-hegemônicas. Ao articularem as experiências vividas durante a Guerrilha com processos mais amplos que promoveram mudanças na região e resultaram em processo de desterritorialização de muitos posseiros, alguns evocam essas lembranças associando-as ao medo que impossibilitou a participação de camponeses nas organizações de luta pela terra. Outros utilizam as memórias como ferramentas para motivação e conscientização da necessidade de continuidade dessa luta, demonstrando que elas atuam na construção da subjetividade e contribuem para o fortalecimento da organização do campesinato na região. O reconhecimento e reafirmação da legitimidade das lutas do campesinato e seu lugar no processo histórico de transformação social tem como um dos fundamentos a memória dos enfrentamentos e das formas de representações que expressam o sentido atribuído ao passado e sua importância para as lutas do presente. No âmbito da memória coletiva, essas articulações fortalecem a identidade política do campesinato na relação com outros sujeitos, grupos e classes, e trazem o ...

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Lutas E Imaginário Camponês

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“Estou aqui fazendo um filme”

“Estou aqui fazendo um filme”

A memória dos moradores do Araguaia sobre \"Osvaldão\": liderança, luta e resistência!

Cartografia de memórias: Guerrilha do Araguaia, campesinato e questão agrária no sudeste do Pará - Amazônia Oriental

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