O Problema da Autoconstituição do Eu Transcendental na Fenomenologia de Husserl: de Ideias I a Meditações Cartesianas

Abstract

1Carlos Diógenes Côrtes Tourinho 2 RESUMO: O presente artigo aborda um tema específico da fenomenologia de Husserl: o problema da autoconstituição do eu transcendental. O artigo se encontra dividido em duas partes. Inicialmente, investiga o eu como polo idêntico que acompanha todos os vividos. Em seguida, introduz o problema da autoconstituição: ao constituir seus objetos, o eu transcendental se autoconstitui. Por fim, retoma o referido problema, para investigar a gênese temporal da vida subjetiva e a autoconstituição do ego por meio dos seus próprios habitus. PALAVRAS-CHAVE:Edmund Husserl. Eu transcendental. Autoconstituição. Gênese temporal. Habitus.

Contribuciones de la fenomenología del inconsciente a la psicología: Subjetividad, tiempo, memoria y afectividad

“…Se indica que la autoconstitución del yo trascendental (Tourinho, 2016) es abordada en Husserl (1929Husserl ( /2001, vinculada a la génesis temporal de la vida subjetiva que, a su vez, se la considera en su totalidad, en su "concreción plena" (volle Konkretion), permitiendo, principalmente, en el período de los textos de Bernau, la identificación de un "yo idéntico como polo operante (proto-nivel [Urstand]) del curso de vivencias, existente, no objetivo e intemporal". El yo, para Husserl (2001, p.277-278), no es temporal, sino "[...] es el polo para toda serie temporal y es necesario como el 'supra' (über) temporal, y es el yo para el que se constituye el tiempo [...]".…”

“…Igualmente se argumentó que si no hay donación de sentido cuyos reflejos sobre el objeto visado no incidan sobre el propio yo constituidor y, si se acompaña toda donación por un "constituirse a sí mismo", entonces cada nueva donación, provocada por la sucesión de los hechos de las vivencias intencionales, fomenta transformaciones en el yo constituidor que, no obstante, sigue siendo uno y él mismo. Así, se puede sostener que la permanencia de la propiedad retenida a través del habitus consiste, como dice Husserl, en una "permanencia relativa" (relativ Bleibende), ya que los habitus cambian con el flujo de vividos por lo que es posible la adquisición de una propiedad nueva y fija y, con ello, ocurrir al yo el cambio de sí mismo (Quepons, 2016;Tourinho, 2016).…”