Etnografiando travestis: preguntas, tensiones y aprendizajes sobre el "estar ahí"

Abstract

Este artículo interroga la construcción de vínculos etnográficos en dos obras pioneras sobre travestis, con una intención retrospectiva sobre la propia investigación en una agrupación de travestis de Buenos Aires. Se reflexiona sobre la implicancia de los/as antropólogos/as "en campo" -en tanto seres sexuados/as y generizados/as- preguntándose además sobre las formas en que son interpeladas/os durante su labor junto a integrantes de organizaciones sociales -en la que el activismo resulta ser la extensión lógica del compromiso a la reciprocidad que subyace en la práctica antropológica.

La emergencia de las identidades travestis en la cultura argentina

“…Berkins resalta que las primeras travestis se agregaban mucho busto y caderas, ya que trataban de exhibir su cuerpo para diferenciarse al máximo de los maricones, quienes, por el contrario, al construir su cuerpo con prótesis y vestuario, debían taparlo lo más posible para disimular. Así, las travestis devienen tales en contraposición a las viejas mariconas que optan por no inyectarse siliconas ni feminizar sus cuerpos mediante hormonas (Cutuli, 2013). Sin embargo, las travestis seguirán imaginándose en continuidad con las maricas durante varios años, hasta que, ya a fines de la década del ochenta, empezarán a construir una identidad independiente basada en una vivencia estable de la feminidad que se entendía independiente del objeto de deseo.…”

Hacer investigación en la sociabilidad nocturna: una reflexión metodológica sobre los proyectos migratorios de las mujeres trans y travestis sudamericanas en el AMBA

“…Este factor es imposible de soslayar y los autores mencionan la importancia de problematizar la supuesta asexualidad del etnógrafo y ser reflexivos sobre los efectos que el investigador puede generar en los sujetos que estudia cuando se realiza trabajo de campo. De este modo, Cutuli (2013) sostiene que las etnografías clásicas latinoamericanas se han visto atravesadas por la cuestión del lugar que asume el cuerpo sexuado del investigador en el campo. Y este cuerpo es un cuerpo sexuado en el que median observaciones recíprocas, por lo que sus efectos son insoslayables.…”

Performatividad del género, medicalización y salud en mujeres transexuales en Ciudad de México

“…Otros análisis desarrollan el carácter de construcción social del género (15,16) y la imposición de un esquema heterosexual que determina las relaciones sociales, la identidad y la subjetividad (17) . En ese sentido, la identidad trans resulta paradigmática en una cultura binaria del género y su análisis es susceptible de aportar conocimiento sobre la relación entre sexualidad y salud, para lo cual se requiere de un abordaje "des-exotizante" (18) y desprejuiciado de esta población. En este caso, se particulariza en mujeres transexuales, considerándolas como aquellas personas a quienes al nacer les fue asignado el sexo de varón por mostrar genitales externos del sexo masculino, pero que desde la niñez autodefinen su identidad sexogenérica como mujeres.…”