Lacan e a Sofística: sobre o estatuto sofístico da psicanálise

Abstract

A defesa da Tese de Elisabete Thamer, da qual tomei parte como membro do Júri, na Universidade de Paris, foi, na verdade, para mim, uma ocasião para reencontrá-la, pois eu a havia conhecido, no Brasil, no momento em que ela começava, como psicanalista, a fazer seus estudos em fi losofi a, ao mesmo tempo em que eu, como fi lósofo, começava a fazer meus estudos em psicanálise. Nesta época, nós nos ajudamos muito, um ao outro, como guias em um território muito mal conhecido ainda para ambos. O tempo passou, Elisabete Thamer veio para a Europa, para fazer seu doutorado em Filosofia, enquanto eu, no Brasil, continuava, como filósofo, meus estudos psicanalíticos.Mas uma outra coincidência me aproxima da defesa desta tese. É que, nesses primeiros estudos em psicanálise, no tempo do meu mestrado, o que eu tentava era exatamente aproximar a psicanálise da sofística, que era, nesse momento, meu verdadeiro objeto de investigação na fi losofi a. Eu acreditava, e eu ainda acredito, que a psicanálise é para a fi losofi a contemporânea o que a sofística tinha sido para a fi losofi a grega antiga. Como se fosse sempre necessário à fi losofi a que sua verdade lhe viesse de um Outro e que a sofística e a psicanálise fossem fi guras insignes desse Outro da fi losofi a.Eu creio que eu deva fazer menção também a Carmen Lucia Magalhães Paes, que foi a orientadora de minha dissertação de mestrado, assim como da de Elisabete Thamer. Foi Carmen Lucia Magalhães Paes que nos introduziu, a Elisabete Thamer e a mim, na sofística e, ao mesmo tempo, na obra de Barbara Cassin. Tudo isso é apenas para dizer da minha alegria de ter participado dessa banca e de como eu me sinto concernido pela tese de Elisabete Thamer.Passando à análise da tese ela mesma, eu devo primeiramente fazer o elogio da formulação precisa do problema colocado pela tese: "Não se trata, portanto, de uma tese sobre a sofística, mas sobre a maneira como esta retorna no campo psicanalítico" (p. 16, grifo da autora). E, nesse sentido, o objetivo da tese é "fornecer elementos para que se possa examinar em que medida a elaboração psicanalítica lacaniana renova/reata com certos princípios sofísticos" (p. 15). Ao mesmo tempo, Elisabete Thamer homenageia, com justiça, Barbara Cassin, "que abriu no domí-nio da fi losofi a o debate sobre as relações existentes entre psicanálise e sofística" Eu faria o elogio ainda da disposição da tese nas suas duas partes: a primeira, que se ocupa dos problemas lógicos e ontológicos; a segunda, centrada no problema da práxis. Tal disposição dá inteligibilidade e consistência à argumentação da tese. Todavia, eu colocaria algumas questões, partindo dessa disposição, sobre a relação entre teoria e práxis na psicanálise e na sofística. É, de fato, preciso uma demonstração de um fundamento lógico/ontológico (ou mesmo a demonstração de sua ausência) para justifi car a práxis psicanalítica e a práxis sofística? Em ambos os casos, sofística e psicanálise, não é a práxis que é seu fundamento?Essa questão diz respeito, de outro modo, à relação entre ontologia ...