Para além dos cacos: a Arqueologia Histórica a partir de três superartefatos (estudo de caso de três igrejas jesuíticas)

Abstract

Resumo: O artigo traça um modelo de ocupação jesuítica portuguesa no litoral brasileiro, a partir dos resultados de três projetos de pesquisa em igrejas (Nossa Senhora da Assunção, em Anchieta, Espírito Santo; Reis Magos, em Serra, Espírito Santo; e São Lourenço dos Índios, em Niterói, Rio de Janeiro). Em sua análise, parte da ideia de que as edificações -estejam elas íntegras ou nos variados estágios possíveis de arruinamento -devem ser entendidas como artefatos (ou superartefatos), construídos pelo homem tanto quanto a cultura material móvel fragmentada. Considera esses superartefatos como inseridos num dado tempo e espaço, estando, portanto, carregados de valores e simbolismos. São, nesta medida, produtos e produtores de relações sociais, relações estas que devem ser desveladas e compreendidas, enriquecendo os resultados da pesquisa e da história do bem, sob uma ótica necessariamente interdisciplinar. A partir dessa abordagem, o texto apresenta uma análise da espacialidade dessas igrejas, relacionando-a com as mudanças ocorridas na liturgia religiosa e com as intencionalidades presentes no projeto jesuítico.Palavras-chave: Arqueologia histórica. Arquitetura jesuítica. Superartefatos. Abstract:The article presents a model of the Portuguese Jesuitic settlement in the Brazilian coast from the outcomes of three research projects in churches (Nossa Senhora da Assunção, Anchieta, Espírito Santo; Reis Magos, Serra, Espírito Santo; and São Lourenço dos Índios, Niterói, Rio de Janeiro). The analysis is based in the idea that the constructions -whether they are not damaged or in different states of ruination -are to be seen as artifacts (or superartifacts), built by man as is the fragmented portable material culture. The superartifacts are considered as inserted in a certain time and space, thus filled with values and symbolism. They are, in this sense, products and producers of social relations, which have to be unveiled and comprehended so as to improve the outcomes of the research and history of these properties, from a perforce interdisciplinary view. From this perspective, the text presents an analysis of the spatialities of the previously mentioned churches, relating it to the changes occurred in the religious liturgy and to the intentionality present in the Jesuit project.

Cultura Material E Arqueologia No Contemporâneo: O Caso Da Capela Pombo Em Belém/Pará/Amazônia

“…As igrejas construídas no período colonial são testemunhos do primeiro momento de colonização não só da cidade de Belém, mas também do Brasil e foram implantadas em locais estratégicos para garantir a posse do território aos portugueses, assim como, a catequese da população. Com isso, podemos dizer que a influência das igrejas regeu e deu forma à cidade, (NAJJAR, 2011) no passado e continua dando no presente, pois muitas delas ainda estão inseridas na dinâmica da vida cotidiana.…”

“…Neste artigo, a ermida é entendida como uma cultura material significativa que nos ajuda a compreender sua biografia e de seus construtores, assim como também sua importância para história e evolução urbana de Belém, pois construída num contexto onde as intenções do projeto colonizador era a propagação do catolicismo e sua imposição entre a população nativa (SYMANKI, 2014), juntando-se a isso, o fato de a religião passar a delimitar o território conquistado, uma vez que "as igrejas recém construídas, as ermidas e os oratórios levantados, as cruzes fincadas marcavam o território português" (DEL PRIORE, 1994, p. 9), a Capela Pombo pode ser vista como uma dimensão palpável de projetos de dominação e ideologias (LOPES, 2013), de acordo com Najjar (2011), um "superartefato" onde é possível verificar as intenções de poder (SYMANSKI, 2007) na paisagem arquitetônica do bairro.…”

Lepra, políticas sanitárias e controle social: isolamento e cotidiano na Lazarópolis Santo Antônio do Prata, Pará

“…Conceitualmente, a arqueologia da arquitetura -tal como é denominada, apesar de não constituir um campo novo -é entendida como o estudo da arquitetura pela perspectiva da arqueologia (Steadman, 1996). Trata-se de pensar as edificações como "superartefatos" (Najjar, 2011;Leone & Potter Jr., 1988) passíveis de serem pensados a partir dos debates sobre cultura material, mas com atenção às suas especificidades. Zarankin (2008: 326) argumenta que as edificações são objetos sociais, "carregados de valores e sentidos particulares" e, por isso, imbuídos de ideologia, o que os torna capazes de construir pessoas.…”

O “Melhor Sítio Da Terra”: Colégio E Igreja Dos Jesuítas E a Paisagem Na Belém Do Grão-Pará

“…De todo modo, entendo que as edificações tanto incorporam as formas de pensar e comportamentos do passado (Beaudry, Cook & Mrozowski 2007), como possuem relação de reciprocidade no processo de imersão provocada nos sujeitos que circulam entre suas paredes ou são confrontados com suas fachadas, já que podem ser reapropriados em diversos sentidos, pro-duzindo e sendo produto de relações sociais (Certeau 1998, Bourdieu 1999, Lima 2011, Najjar 2011. Por fim, concordo com a perspectiva de Souza (1995), para quem os edifícios, além de obedecerem a padronizações, se entrelaçam com o contexto de seu tempo e de sua cultura.…”

“…O caso exemplificativo nesse sentido é o dos padres Jesuítas: 'sediados' em Belém, possuíam os engenhos de Borajuba e Jaguarari em suas proximidades (Marques 2004) 6 . "O MELHOR SÍTIO DA TERRA": BIO-GRAFIA DO COLÉGIO E IGREJA DOS JESUÍTAS EM BELÉM Najjar (2011) propõe que a ocupação jesuítica do litoral brasileiro ocorreu em quatro momentos, considerando a evolução da arquitetura dos assentamentos. O primeiro é relativo ao início da colonização brasileira e da chegada dos primeiros jesuítas, estendendo-se até o século XVII -encarnado na construção da "casa comunal de múltiplos usos"; o segundo, quando a vinda de mais padres era necessária para a catequese, a casa comunal era abandonada e já se construía igreja, sacristia e cerca, acontecendo o fechamento do pátio; no terceiro momento -até 1759 -havia o fechamento posição que ocupou sazonalmente em tempos anteriores (Araujo 1998).…”