The ways of Archaeology: from epistemic violence to relationality

Abstract

Resumen: La arqueología ha transitado varios caminos; algunos no se bifurcan sino que convergen (son cambios de notación pero no de contenido). Un ejercicio de extrema simplificación quiere que dos de esos caminos, quizás los más visibles en los últimos años, conduzcan a lugares distantes: (a) a la reproducción de la violencia epistémica contra otras sociedades y sus formas de hacer historia (una empresa moderna, es cierto, pero también multicultural); y (b) al entendimiento interdiscursivo. Este artículo es un esbozo de los hallazgos que pueden hacer quienes se aventuran por esos caminos.Palabras clave: Arqueología. Violencia epistémica. Multiculturalismo. Relacionalidad.Abstract: Archaeology has travelled many roads; some of them do not diverge but converge (they are changes of notation, not of content). An exercise on extreme simplification would posit that two of those roads, may be the most visible ones in the last years, lead to distant loci: (a) to the reproduction of epistemic violence against other societies and their histories (a modern project, to be sure, but also multicultural); and (b) to interdiscursive understanding. This paper is a sketch of the findings that anyone venturing into those roads could eventually make.

Pintar como relação: interações de pessoas e pinturas nas paredes de pedra

“…E, mesmo se não houvesse uma continuidade filosófica forte entre as pessoas pintoras de muitos séculos ou alguns milênios atrás e as gentes ameríndias contemporâneas, isso não diminuiria o valor e a potência de usarmos princípios filosóficos e ontológicos ameríndios como teoria. Afinal, como amplamente se vem questionando na América do Sul (Haber, 2006(Haber, , 2012Gnecco, 2002Gnecco, , 2009Gnecco, , 2010Hartemann, 2019;Reis & Cabral, 2019;Cabral, 2020), por que somente teorias de matriz eurocentrada deveriam ter espaço na construção arqueológica?…”

Arqueologia, etnogafia e multivocalidades: percepções sobre o patrimônio arqueológico em uma escavação no Centro Histórico de Belém

“…A ciência como a conhecemos é uma construção cultural do 'Ocidente', que colonizou tantas sociedades nativas, impondo não somente novas ordens sociais e políticas, mas uma nova moral, religião e modos de pensar o mundo. Em um mundo pós-colonial, multicultural, portanto, a imposição da ciência ocidental é uma violência epistêmica que renova a hierarquia colonial (Gnecco, 1999(Gnecco, , 2009(Gnecco, , 2010(Gnecco, , 2013.…”

“…Como nos lembra Gnecco (2009), na confrontação entre conhecimentos 'universais', trazidos pelo arqueólogo, e os conhecimentos 'locais', os primeiros são considerados conhecimento; e os segundos, 'saberes'; "ao primeiro se outorga legitimidade cognitiva e ao segundo [,] exotismo antropológico" (Gnecco, 2009, p. 21). Ainda segundo Gnecco (2009), a alternativa seria promover a complementaridade dos saberes, em vez do monolinguismo.…”

Introduction

“…The growing number of projects taking these approaches as their central ethos (Colwell, 2016; Wylie, 2014, 2019) is causing what might be the most significant paradigm shift in the field since the postprocessual movement (e.g., Acabado and Martin, 2020; Cipolla and Quinn, 2016; Cowie, Teeman, and LeBlanc, 2019; Diserens Morgan and Leventhal, 2020; Flewellen et al., 2022; Fryer and Raczek, 2020; Gonzalez, 2016; Lyons, 2013; McAnany and Rowe, 2015; Schmidt and Pikirayi, 2016; Sesma, 2022; Surface‐Evans and Jones, 2020). There's ample overlap between those projects utilizing community collaborative methodologies and those projects whose aims center on repairing injustices and combating the epistemic violence permeating our field—a result often of our tendencies to prioritize archaeological understandings of the past while excluding other voices and perspectives (Gnecco, 2009; Schneider and Hayes, 2020). Alicia Odewale and Parker Van Valkenburgh are fashioning an exceptionally promising example of the sort of work that upends those tendencies with their Mapping Historical Trauma in Tulsa, 1921–2021 project—a community‐centric exploration of the afterlife of the 1921 Tulsa Race Massacre, which explores archaeology's potential as a tool for restorative justice (Odewale, forthcoming).…”