O paralelismo corpo-mente em Spinoza: notações (im)pertinentes para a educação

Abstract

Resumo Este trabalho objetiva extrair da teoria do paralelismo entre corpo e mente existente na filosofia spinozana algumas notas reflexivas e críticas para o campo da educação. Para tanto, a metodologia baseia-se em estudos conceituais focados nas partes II e III da obra Ética. Realizando um mapeamento de seis concepções que formariam o paralelismo psicofísico, este texto circunscreve críticas ao paradigma educacional dominante, bem como levanta algumas possibilidades de transformação. Trazendo, por exemplo, as concepções de que o objeto das ideias da mente são primeiramente as afecções do corpo e de que, ainda assim, o paralelismo preserva a autonomia entre os atributos pensamento e extensão, pretende-se aqui traçar a notação crítica de que um processo educacional só pode ser potente quando considera com igual importância a força do intelecto e a força da sensibilidade corporal. Deste modo, descobrir-se-á que as aprendizagens não mais se direcionarão no sentido de privilegiar ideias abstratas em detrimento do corpo, mas constituirão estudos voltados também aos afetos. Por fim, concluir-se-á que uma pedagogia capaz de compreender o paralelismo entre corpo e pensamento irá considerar a força de potencialização mútua existente entre os dois atributos, de maneira a conceber a alegria e a ampliação de realidades como seus intentos maiores.

Pedagogia crítica para a gestão pública e social

“…Portanto, sustentam e dialogam nessa reflexão: a) uma posição epistemológica de cunho pós-positivista (MIGNOLO, 2002;ALCOFF, 2011;MELLO, 2011;SANTOS, 2014) refletida no campo da gestão pública, social e das políticas públicas (Fischer, 1998;Boullosa, 2013;Peres, 2020), onde a posicionalidade dos sujeitos é assumida e tencionada; b) uma visão de educação de matriz pluriepistêmica, voltada a fomentar a autonomia dos sujeitos e sua capacidade crítica e criativa de formas e modos de interação social mais justos e felizes (FREIRE, 1973;DE TUGNY, GONÇALVES, 2020); c) por fim e complementando as demais dimensões, uma compreensão de sujeito e de racionalidade integral, alternativa aos ideais de universalismo, objetivismo e linearidade, ativamente promotora da religação entre os elementos que o paradigma positivista construiu como polares e inconciliáveis (razão/emoção, mente/corpo, cultura/natureza...). (MORAES, 2008;GIANNELLA, 2008;DOWBOR, 2008;YONEZAWA, 2018).…”