Identité et résistance: fondements et enjeux philosophiques

Abstract

Résister. Le terme possède son aura romantique et ses lettres de noblesse. Mais résister à quoi, ou à qui ? La résistance est toujours ré-sistance à une hégémonie ou à une homogénéisation. Et aujourd'hui plus que jamais, à l'ère de la globalisation et de l'industrie culturelle, aux deux à la fois, indissolublement liées, ce que Derrida nomme avec justesse une homohégémonie. Ce mot valise exprime en un sens tout mon propos: qu'une puissance hégémonique, dominante, a toujours tendance à homogénéiser, c'est-à-dire à rendre homogène, à instaurer voire à imposer une uniformité. On pressent déjà que le destin d'une telle volonté homohégémonique sera de se heurter à ce qui demeure, voire entend bien demeurer, hétérogène, en d'autres termes à une altérité qui résiste à une telle volonté hégémonique et homogénéisante. Cette dernière peut être celle de l'Etat, du politique, comme elle peut être celle de l'économie. Mais qu'il s'agisse de l'ordre politique ou de l'ordre économique, de l'ordre étatique ou de l'ordre mondial, ce contre quoi se dresse la résistance, c'est la figure de la maîtrise. Une figure qui est aussi vieille que la philosophie elle-même -comme la figure de la résistance.C'est dans le domaine de la culture que l'identité peut apparaître comme le résultat d'un effort, jamais achevé, de résistance. Pourtant, par delà les cas particuliers, à la fois historiques et exemplaires que chacun pourrait citer, la notion de résistance, associée à celle d'identité, possède une dimension philosophique qui est comme la matrice logique ou conceptuelle des figures historiques qui pourront être évoquées. On pourrait dire que tout commence avec Hegel, puisque toute la philosophie contemporaine s'est construite en entrant en résistance contre le discours dominant et totalisant que fût (ou que l'on a cru être) celui de la philosophie de Hegel. C'est que la philosophie hégélienne n'est pas une philosophie parmi d'autres. Elle s'est voulue achèvement de toute l'histoire de la pensée, et même, en un sens, de l'histoire tout court, avènement d'une rationalité universelle à laquelle rien ne pouvait échapper: une philosophie de la maîtrise absolue.Tout commence donc avec la capacité reconnue au concept hé-gélien, à ce que Hegel nomme le concept, de comprendre en lui -ALEA VOLUME 11 NÚMERO 1 JANEIRO-JUNHO 2009 p. 13-23

Alejandro Catalán, Bernardo Cappa y Analía Couceyro: las trazas del discurso de la praxis en el teatro argentino contemporáneo

“…Bajo esta lógica, diversas han sido las razones por las cuales Alberto Ure, Eduardo Pavlovsky y Ricardo Bartís pueden ser leídos como los propiciadores evidentes de esta tradición específica que se mantiene vigente 3 . La principal singularidad que rescatamos como fundante y reincidente en sus discursos de espesor 4 es aquella que torna la idea del cuerpo de actuación como territorio de resistencia frente a configuraciones homohegemónicas (Zarader, 2009) en diversos planos, algunos de los cuales son las formaciones, el posicionamiento del texto frente a la escena y las poéticas. Esto se ha dado, principalmente, porque gracias al trabajo sobre esos tres creadores escénicos argentinos, referentes del campo teatral nacional, aquello que se había pensado como un recorte posible se termina de confirmar como una recurrencia densa y singular.…”