Teoria crítica e indústria cultural

Abstract

Adorno continua sendo um dos maiores pensadores da arte na modernidade e da crítica da cultura de massa. O que geralmente ocorre hoje é que, embora, de maneira inevitável, ele seja reconhecido, de um lado, dá-se importância exagerada aos seus diagnósticos falhos (por exemplo, sobre o jazz e Stravinski) e, de outro, minimiza-se ou desconhece-se a riqueza ainda pouco explorada de suas reflexões sobre a cultura no século XX. O livro Teoria crítica e indústria cultural, de Rodrigo Duarte, oferece uma contribuição essencial para corrigir um pouco esse problema, ao estudar um dos conceitos mais profícuos de Adorno e Horkheimer: a indústria cultural.No primeiro capítulo, há um esboço dos primórdios da escola de Frankfurt que mostra qual o contexto em que Adorno se exilou da Alemanha e emigrou para os Estados Unidos (:13-9), para então abordar textos que reúnem os pressupostos teóricos da crítica à indústria cultural. No texto "Sobre o caráter afirmativo da cultura" (: 19-21), Marcuse afirma que, embora o capitalismo tenha acentuado as diferenças de classe, a cultura seria uma prática social que carrega o potencial de uma relação igualitária entre os homens. Na Idade Moderna, no entanto, Marcuse percebe argutamente que a arte burguesa promove a manutenção ideológica da desigualdade. Faltava a ele uma diferenciação mais precisa entre a cultura tradicional e sua versão industrializada. Tal salto foi alcançado por Benjamin no famoso ensaio "A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica".No texto "O fetichismo na música e a regressão da audição", Rodrigo Duarte encontra em Adorno, o principal autor do conceito de indústria cultural, traços conceituais prévios do que seria posteriormente concebido de forma mais determinada. Para Adorno, há certa indiferenciação entre a música erudita e a de entretenimento quando ambas são transformadas em mercadoria. Em termos estruturais, todavia, na música de massa as partes não têm relação com o todo da composição, o que diminui o valor e a necessidade de uma atenção específica do ouvinte. Nesse caso, a configuração objetiva do bem cultural influi perigosamente na experiência subjetiva e, à medida que essa reciprocidade se torna um hábito, configura-se uma estrutura de consumo empobrecedora da experiência (: 30-3).