Relações entre duas dimensões fundamentais da vida: saúde mental e religião

Investigação dos conceitos de religiosidade e espiritualidade em amostra clínica e não clínica em contexto brasileiro: uma análise qualitativa

“…Já é conhecido o papel (geralmente positivo, mas também podendo ser negativo) da religiosidade e espiritualidade (R/E) sobre a saúde física e mental dos indivíduos (como: menores níveis de depressão, uso/abuso de álcool e outras drogas, ideação e comportamento suicida, maior sobrevida, melhor qualidade de vida e maiores níveis de satisfação com a vida.) (Idler, 1987;Dalgalarrondo, 2006;Moreira-Almeida, Lotufo Neto & Koenig, 2006;Tsuang et al, 2007;Koenig, 2008;Lucchetti, Lucchetti & Avezum, 2011;Koenig, King & Carson, 2012). Estes dados são consistentes em amostras clínicas e não clínicas, incluindo pacientes e cuidadores (Koenig, McCulloug & Larson, 2001;Koenig, King & Carson, 2012), e mesmo com evidências robustas entre a associação de R/E e saúde, não existe um consenso científico com relação aos conceitos de R/E, fato que leva a implicações como instrumentos não acurados, a ampliação ou "redução" dos conceitos a outros constructos que não necessariamente são R/E, além de aspectos clínicos que podem "confundir" R/E com aspectos psicopatológicos.…”

Hábitos alcoólicos entre universitários de uma instituição pública

“…Há evidências de que sujeitos que se envolvem com a vida e atividades religiosas apresentam maior bem-estar psicológico e menor frequência de transtornos de humor, transtornos ansiosos, uso, abuso ou dependência de álcool e de substâncias (11)(12) .…”

Relações entre religiosidade e saúde mental em imigrantes: implicações para a prática psi

“…Uma limitação dos estudos epidemiológicos e psicométricos é que eles acabam abordando a religiosidade como algo homogêneo e universal (Dalgalarrondo, 2006), enquanto os seus resultados são também de ordem abstrata, não se referindo a nenhum caso em particular, mas apenas a uma informação de cunho estatístico e de ordem genérica, deixando ao largo a dimensão propriamente humana: o phatos enquanto disposição fundamental de cada um, inserido num contexto familiar e sociocultural que lhe é próprio e particular, ou seja, o seu modo de ser e o seu processo de devenir (vir a ser), aparentar, dever e pensar junto ao mundo circundante (Martins, 2005;. Além disso, a própria natureza das respostas dadas a um questionário ou a uma escala certamente passa pelo modo como o sujeito elabora cada um desses quatro verbos em seu momento de vida ou no contexto em que foi chamado a participar de uma pesquisa desta natureza.…”