Dizer a violência

Abstract

Este número de Katálysis é inteiramente dedicado ao tema das violências. Violências assim, no plural, pois que não existe 'a' violência, mas muitas, diversas, postas em distintas funções, servindo a diferentes destinos. É exatamente a polissemia da 'violência' que a torna plural e que exige muita precaução teórica, se não quisermos deixar nossa análise deslizar para dentro da 'violência'.O primeiro cuidado que tomamos é reconhecer que ao dizermos de algo que ele é violento nós não estamos apenas descrevendo um evento, mas intervindo nele. Dizer que alguém é violento é agir sobre essa pessoa, é demandar algo como uma outra violência para interromper a violência dessa pessoa. Disse 'algo como uma outra violência' também por precaução, pois aprendemos que poder e violência são aparentados, mas diferentes. Para Max Weber, ambos os termos são amorfos, aplicam-se a qualquer possibilidade de um indivíduo ou grupo impor sua vontade sobre outros, mesmo contra a resistência desses. A diferença fica por conta do emprego ou não da força física para obter o resultado pretendido e, portanto, no limite, da maior ou menor legitimidade que a imposição da vontade obtenha da obediência. É também nessa direção, mas de uma perspectiva mais liberal, que Hannah Arendt distingue o poder da violência, contra a tradição marxista mais radical que não via razões para distinguir os dois conceitos: "o poder está na ponta do fuzil", dizia o jovem Mao, secundado por Franz Fannon.Outro cuidado necessário é reconhecer que estamos tratando de conflitos e não apenas de normas sociais. A dimensão social da violência poderia ser descrita como um paradoxo: numa ponta surge o conflito, na outra o seu extermínio. Assim, a violência é uma forma de produzir e conduzir conflitos e também uma forma de acabar com o conflito, de exterminá-lo. Para pensadores como Foucault, Deleuze, Derrida, por exemplo, a violência não está EDITORIAL Rev. Katál. Florianópolis v. 11 n. 2 p. 165-166 jul./dez. 2008 165

Terra e desaforo: violência no campo, brigas e éticas de luta nos faxinais do Paraná

“…Formas de fazer e viver assassinatos na luta por direitos, as brigas e demais categorias que compõem essa linguagem expressam também reivindicações de domínio sobre a terra. Considerando isso, tomei estes termos como ponto de partida para uma análise da violência, levando a sério o que diversos autores entendem como uma espécie de problema dessa temática: por um lado, seu caráter moral, de julgamento implicitamente negativo de certas ações, por outro, a ampla diversidade de suas formas (Lenclud et al 1984;Moore 1994;Medeiros 1996;Misse 2008;Marcelin 2015). Ao dar proeminência às categorias utilizadas pelos posseiros para descreverem os assassinatos e as ameaças de morte vividas na luta pela terra em Pinhão, busquei observar os modos com que eles próprios avaliam moralmente esses acontecimentos e concebem suas diversas manifestações.…”

Eles querem quebrar a mesa”: terrorismo e diálogo

“…É como faz Misse (2008), ao discutir o conceito de violência. Nomear um evento em que há recurso à força e à agressão como violento, defende, não é uma ação puramente descritiva, mas de intervenção -à medida que o apontamento da violência demanda automaticamente a instauração de uma contra-violência que possa a impedir.…”

A venda ambulante em Buenos Aires: economia(s) (i)legais, estética e circulação de objetos

“…Antes bien, me interesa pensarlas como categorías nativas (del Estado, de académicos y de los propios actores involucrados en la venta) que pueden ser movilizadas con mayor o menor éxito. Tendiendo presente este marco, mi trabajo se vale de las perspectivas que buscan alejarse de las miradas normativas sobre las prácticas económicas legales/ilegales (Misse 2008;Perelman 2018;Renoldi 2015;Sandoval Hernández 2017) para comprenderlas en la configuración social en la que las prácticas se disputan.…”