Déterminisme et prédétermination

Abstract

J'ai lu l'article Hu ma nis mo, liberdade e necessidade: compreensão dos hiatos cognitivos entre ciências da natureza e ética , de Ana Maria Coutinho Aleksandrowicz et Maria Cecília de Souza Minayo dans sa version en anglais et je le trouve bien fait. Malgré ma réaction positive à l'article, je veux faire une remarque sur le temps et l'éternité spinozistes et la « pré dé termi na tion » (dans le temps) différente de la « dé -ter mi na tion » et du « dé ter mi nis me » sous une espèce d'éternité.Cette remarque concerne la confusion qui s'établit souvent entre les notions de « dé ter minis me » et « dé ter mi né » et celles de « prédéter -mination » ou de « prédeterminé » qui font penser aux notions théologiques de « prédesti -nation » ou de « prédestiné ». Cette distinction est très importante pour une raison précise. Le déterminisme absolu de Spinoza -et celui auquel je me rallie -n'est pas une prédétermina -tion, car il ne se situe pas dans le temps, comme si les choses étaient écrites dans le passé, avant qu'elles n'arrivent. Les choses sont déter -minées « de toute éternité », c'est-à-dire de façon intemporelle, comme des vérités mathé -matiques. 2+2 = 4 est vrai de façon intemporelle. Cette notion d'éternité chez Spinoza est très importante. Elle fait l'objet d'une défini -tion particulière dans l'Ethique où elle est distinguée de la « durée » qui n'est pas autre chose que l'existence et du temps qui est la façon imaginée, en fait, illusoire, que nous avons de nous représenter la durée. Tout cela est une clé pour comprendre nos expériences à la fois du déterminisme et des choix. Grâce à la connaissance rationnelle, nous connaissons les choses « sous une espèce d'éternité » comme des véri -tés mathématiques, vraies en dehors du temps. Nous faisons en ce sens l'expérience de l'éter -nité, comme il le dit lui-même, ce qui ne veut pas dire l'expérience d'une vie qui continuerait indéfiniment, dans le temps, y compris après la mort. Par ailleurs, notre existence est tem po relle, bien que notre expérience du temps soit ellemême inadéquate, car très imprégnée "d'imaginé ». C'est en tant que nous nous percevons dans le temps que nous faisons l'expérience illusoire de choix libres orientés vers l'avenir. Ce point devrait être signalé, car il aide à résoudre la contradiction apparemment insurmontable entre notre connaissance du déterminisme et nos expériences de choix: elles ne se situent pas dans le même champ d'expériences par rapport au temps et à l'intemporel. Je crois l'avoir signalé moi-même, non seulement dans les « Etincelles de hasard" mais aussi dans « La science est-elle inhumaine ? » Tendo F. Bacon como pregoeiro, a Era Moderna passa a privilegiar a busca de um tipo de sa ber que gera uma forma de poder capaz de pro por cio nar ao homem crescente controle sobre a natureza. O poder intelectual deixa de se exercer apenas sobre as consciências, pela formação de mundividências, para se estender ao domínio dos fenômenos naturais. Desaparece a necessidade de invocar forças ocultas e propó -sitos divinos para te...