Curar como arte e ofício: contribuições para um debate historiográfico sobre saúde, doença e cura

Abstract

Ainda que recente, o interesse dos historiadores pelo estudo das diferentes práticas de cura, existentes ao longo da História brasileira, tem-se solidificado nos últimos anos. Tal fato vem abrindo espaço para pesquisas nas quais o exercício e o uso das formas mais populares das artes de curar aparecem como foco principal de estudo. Este artigo tem com objetivo fazer um pequeno inventário destes trabalhos, analisando alguns com mais detalhe e apontando suas contribuições, diferenças, semelhanças e indicações, no sentido de formular uma agenda de pesquisa para o tema.

Construção histórica do uso de plantas medicinais e sua interferência na socialização do saber popular

“…O exercício da medicina na sociedade feudal era executado por vários papéis: os físicos, os cirurgiões-barbeiros, os boticários, os barbeiros-sangradores, os curandeiros, dentistas-práticos e as parteiras (WITTER, 2005). Para cada categoria se destinavam distintas práticas, como por exemplo: os físicos desconsideravam as artes científicas das universidades, com formação teórica médica; os cirurgiões-barbeiros e os barbeiros-práticos (ou sangradores) exerciam suas atividades predominantemente em calçadas das ruas ou em seus domicílios, tratando feridas externas com técnicas que envolviam o "sangrar, sarjar, aplicar ventosas, [...] e extrair balas e dentes" (SOARES, 2001, p. 409); e os boticários realizavam a comercialização de produtos medicinais.…”

“…Durante esse período, a preferência popular, de todas as classes sociais, para tratamento de enfermidades era, prioritariamente, por práticas populares exercidas pelos curandeiros. Tal fato não era respaldado pela falta de médicos, mas por escolhas arbitrárias e legítimas de práticas que envolvem concepções culturalmente semelhantes de corpo, saúde e doença, pela população (WITTER, 2005), por meio da compreensão etiológica das doenças pela natureza sobre-humana (espiritualidade), bem como da mescla de arsenais terapêuticos (SOARES, 2001). Esse fato ressalta a vinculação e pertencimento em relação ao território disposto para o tratamento de doenças e cuidado em saúde, conciliando referências para esse cuidado.…”

“…A Fisicatura foi obrigada a manter a legalização de curandeiros e outros ofícios das artes mecânicas, em distintos lugares, com a justificativa de um efetivo médico, com autorização para exercer o ofício, inferior no território (PIMENTA, 1997). Em vilarejos e regiões mais distantes do centro da cidade, onde não havia a presença de médicos, a licença era concedida em caráter temporário aos curandeiros (SOARES, 2001;WITTER, 2005).…”

“…Com a ascensão social de sua profissão e buscando a exclusividade nas práticas de saúde, os médicos cada vez mais exigiram a repressão do estado contra o que denominavam charlatãobarbeiros, cirurgiãs, parteiras, curandeiros e outras figuras que "concorriam" com os médicos nas práticas de cura. O quadro legal de exercícios foi modificado e apenas os médicos, cirurgiões, boticários e parteiras (com distintas limitações) estariam oficialmente legitimados para atuar (WITTER, 2005).…”

Médicos e farmacêuticos na terapia popular: uma trajetória de suas profissões no Estado de São Paulo e na Inglaterra (1815-1930)

“…A ignorância ou a falta de confiança nas funções dos profissionais de saúde também colaboraram na busca pela terapia alternativa (Crellin, 1994;Fraser, 1950 No Brasil, contribuíram para isso não somente médicos diplomados e falsos médicos, mas também um rol de terapeutas populares como barbeiros e curandeiros (Witter, 2005;Pimenta, 2004;Figueiredo, 1999). A população possuía crença maior no poder dos curandeiros do que no poder de cura de profissionais 'licenciados' (Pimenta, 1998), à semelhança da Inglaterra.…”