Cartografias do cosmos: conhecimento, iconografia e artes verbais entre os Marubo

Abstract

ApresentaçãoQuando iniciei meu trabalho entre os Marubo (falantes de língua da famí-lia Pano do rio Ituí, Vale do Javari, Amazonas), eu já havia tomado contato com alguns desenhos recolhidos por Delvair Montagner (1996) nas décadas de 1970 e 80. Os exemplares publicados pela antropóloga sugeriam uma iconografia rigorosa, dotada de estilo, repertório e regras de composição específicas. Decidi então estimular sua produção local. Tratei, no início, de fazer com que distintos segmentos da sociedade desenhassem: crianças, jovens, mulheres, homens maduros e idosos. Via de regra, eu recebia das mulheres diversas transposições para o papel dos padrões gráficos kene e, dos homens, desenhos de árvores, animais e mapas das aldeias. Ninguém se sentia habilitado a colocar no papel outros temas além daqueles que, de imediato, tendemos a chamar de naturalistas. A exceção ficava por conta de três xamãs mais velhos que, de pronto, se empenharam em criar desenhos diversificados nos blocos de canson que eu lhes fornecia. Passei a me concentrar no trabalho com eles, bem como nas mulheres especialistas nos padrões kene. Estas últimas expressões, que costumam ser aplicadas sobre os corpos e diversos artefatos, não serão estudadas aqui. 1O material discutido neste artigo se refere a um movimento específico da produção realizada pelos xamãs, que acumula cerca de 200 exemplares. Trata-se daquele no qual estruturas narrativas e cosmográficas se encontram transpostas para o papel, a partir de sua articulação com o arcabouço de fórmulas poéticas e com a disposição geral da memória envolvida nos processos de transmissão dos conhecimentos xamanísticos.2 Como compreender a consolidação súbita de uma iconografia relacionada ao xamanismo e à mitologia de um povo amazônico? Que relações ela estabelece com as suas artes verbais? Que regime de memória está envolvido nos seus processos de transmissão? Como veremos aqui, os xamãs (cantadores e desenhistas),

Wenía: o surgimento dos antepassados - Leitura e tradução de um canto narrativo ameríndio (Marubo, Amazônia Ocidental)

“…A imagem de Chicomoztoc foi elaborada dentro de um contexto de comunicação pictográfica estabelecido, marcado por convenções visuais prévias. Armando, por sua vez, desenha os temas do Wenía a meu pedido e começa a inventar uma espécie de iconografia pictográfica, cujas consequências explorei em outros estudos (Cesarino, 2011b;2013b). O que importa ressaltar aqui é que a imagem de Armando deve ser entendida, sobretudo, como uma metáfora.…”

“…Anõsh taná, "um modo de entender", anõ shovitirivi, "modo de fazer", kẽchĩtxo akárvi, "jeito de pajé", kẽchĩtxo ane, "nome de pajé", awẽ ane anõ awe shovima, "o nome para dar surgimento a algo": estas são algumas das expressões que tenho traduzido por "metáfora", mas não sem fazer com que o conceito seja devidamente transformado a partir do regime especulativo xamanístico. Como já indiquei em outros momentos (Cesarino, 2011a;2013b), o discurso xamanístico é metafórico, entre outras razões, por ser eficaz: conhecer o surgimento das coisas implica em ser capaz de manipulá-las, por exemplo, quando elas se tornam ameaçadoras para a saúde dos viventes. Se, em alguns casos, as fórmulas metafóricas parecem mais próximas de uma figura de linguagem (como na cena inicial do Wenía), empregada para falar de modo belo (vana roaka) sobre o que, em termos comuns, soaria excessivamente ordinário, em outros, os eixos se cruzam de maneira peculiar.…”

Untitled

“…A rubrica de "arte verbal" poderia abranger alguns dos mais detalhados trabalhos dedicados ao xamanismo, especificamente aos cantos que, com muita frequência, constituem o âmago do saber e da prática xamânica: Cesarino (2011bCesarino ( , 2013; Déléage (2005Déléage ( 11 , 2009; Renshaw (2006); Choquevilca (2011); Yvinec (2011); Alvares (2006);Montagner (1996). É irónico -considerando o antes dito sobre o xamã como tradutor -que durante muito tempo o sentido desses cantos tenha sido deixado de lado, não apenas pela dificuldade de sua tradução, mas também por certa suspeita de que seu significado fosse de relevância menor, afinal, eles costumam ser incompreensíveis mesmo para os falantes comuns da língua.…”

“…O saber do xamã compila grande acervo de informação ecológica, geográfica e histórica (ANDRELLO, 2006;CESARINO, 2013;FONTAINE, 2011), e isso o torna uma autoridade quando se trata de resgate cultural ou de discussões sobre o patrimônio (ERIKSON, 2011). O próprio xamanismo pode se tornar a representação por excelência da cultura indígena (PANTOJA, 2014;WEBER, 2006), o que contribui a dar um caráter xamânico a outros itens da cultura indígena que empreendem uma carreira longe do seu ambiente original, como acontece com o kampô LABATE 2007).…”

Amarrar ressonâncias: considerações sobre desenho e antropologia

“…outros temas, a presença do desenho, do grafismo e/ou do design, assim como as relações que eles permitem, em diferentes contextos (p. ex., Gebhart-Sayer, 1985;Vidal, 1992;Gow, 1989Gow, , 1999Gow, e 2001Müller, 1990Müller, e 1992Severi, 2007Severi, e 2013Lagrou, 1993Lagrou, , 1998Lagrou, , 2007Lagrou, e 2013Cesarino, 2013;Garcia dos Santos, 2014). O artigo busca contribuir para as discussões propostas no marco dessa problemática, sobretudo com base em aprendizagens recebidas de meus amigos inga -grandes conhecedores do desenho e de suas implicações.…”