Imagens da humanidade: metamorfose e moralidade na mitologia Yanomami

Abstract

A antropologia contemporânea -ou, ao menos, parte significativa delapassa hoje por transformações em sua agenda de pesquisa que foram caracterizadas como uma "virada ontológica". Tais transformações culminariam na substituição de um projeto de conhecimento pautado em explicar, interpretar ou compreender visões culturalmente informadas de um mundo dado por uma consideração analítica dos diferentes mundos habitados pelos nativos.1 À parte a polêmica que o recurso à noção de ontologia suscita atualmente no cenário antropológico, o ponto central desta orientação "ontológica" ancora-se em uma preocupação maior em "conceitualizar" (Holbraad 2010:33) -tendo em vista o reconhecimento de que os conceitos tradicionais da disciplina são insuficientes para descrever outros mundosecoando o afamado, mas nem sempre efetivo, imperativo antropológico de levar a sério os nativos.Trata-se da mesma preocupação em "afiar" os conceitos antropológi-cos por meio da experiência etnográfica que tornou as noções de pessoa e humanidade preeminentes na etnologia amazônica. De fato, estes são temas privilegiados pelos americanistas já há algum tempo. Desde as considerações na década de 1970 sobre a inadequação do repertório conceitual proveniente dos trabalhos da antropologia social fundados em outras áreas etnográficas (tais como a África e o Pacífico) para a descrição das sociedades ameríndias (ver Overing Kaplan 1977), formularam-se alternativas teóricas que reconheciam a centralidade da "noção de pessoa e uma consideração do lugar do corpo humano na visão que as sociedades indígenas sul-americanas/amazônicas fazem de si mesmas" (Seeger, DaMatta & Viveiros de Castro 1987[1979:12).Há de se notar que, a rigor, as noções de pessoa e de humanidade não são coincidentes. Enquanto a primeira é um conceito antropológico cujo lastro nos remete ao texto fundador de Marcel Mauss (1938), a segunda irá ganhar um desenvolvimento particularmente produtivo a partir *

Análise das consequências sociais e de saúde da crise humanitária nas Terras Yanomami

“…Todavia, tal ideia foi de encontro aos interesses dos empresários regionais, que queriam a fragmentação dos territórios em áreas descontínuas, agravando a crise vivida pelos Yanomami. Como resposta, em 1991, houve a demarcação das TIY e a criação do Distrito Sanitário Yanomami (DSE-Y), medidas marcantes para esse povo, o qual permanece em luta política constante, até os anos atuais, de acordo com as notícias veiculadas 22 .…”

Mudando de ideia: cristianismo evangélico e festas de caxiri entre os Ninam do Alto Mucajaí

“…4 Utilizo a expressão "dialética entre modos de ação" de maneira a ressaltar a influência que tem para esta leitura da relação caxiri e cristianismo entre os Ninam o modelo de ações diferenciantes e convencionalziantes proposto por Wagner (2010) e que tem se mostrado bastante produtivo e pertinente para se pensarem as formas e os devires de socialidade da Amazônia, em sua duplicidade (Viveiros de Castro 2002a; Coelho de Souza 2010, 2017; Vilaça 2016), com especial rendimento nas etnografias yanomami (Kelly 2005(Kelly , 2016Leite 2013).…”

The affective logic of race: A cultural psychological analysis of racial signifying practices

“…Accordingly, different perceptions of the phenomenal world are related to different ways of feeling into and responding to it. For instance, that which is called a “wild animal” in some English-speaking cultures (conventionally defined as any animal living in a state of nature; not tamed or domesticated) is sometimes called a Yarori by the Yanomami people of the northern Amazon and is understood as an avatar of their mythical ancestors (Leite, 2013). Thus, an urban European and a Yanomami who happen to come across a jaguar in the middle of the Amazon forest, regardless of the potential imminent danger of the situation, will perceive, feel, and act differently due to the different meanings that their respective cultures associate with such creature.…”