Hakani e a campanha contra o infanticídio indígena: percepções contrastantes de humanidade e pessoa na Amazônia brasileira

Abstract

No dia 5 de maio de 2008, Andreabrasil31, uma usuária brasileira do YouTube, postou um vídeo intitulado "Crianças enterradas vivas na Amazônia -Hakani" junto com um link para a página do vídeo na internet: www.hakani. org (Andreabrasil31 2008). O vídeo, de 50 segundos, começa com uma advertência aos espectadores de que "contém nudez indígena e algumas imagens perturbadoras". Segue-se um close em terra vermelha sendo remexida como se alguém enterrado debaixo dela estivesse se debatendo na tentativa de emergir de volta à superfície, depois a tomada de uma pessoa batendo com os pés a terra solta, deixando-a firme. Vemos então uma indí-gena idosa contando o que aconteceu: "Aí ela cavou um buraco e colocou o bebê dentro dele. Jogou terra por cima e bateu a terra. O bebê chorou a noite toda e morreu no dia seguinte". Intercaladas com as imagens da velha mulher, vemos tomadas fragmentadas de um bebê sendo enterrado vivo. Em seguida, vemos um homem indígena afirmando: "O menino que foi enterrado vivo era o filho da minha irmã. Eu fiquei tão triste que o enterraram. Eu queria morrer com ele". Novamente, as imagens do narrador se alternam com tomadas rápidas do enterro de um bebê, incluindo uma muito chocante de um homem jogando terra no rosto parcialmente coberto do bebê. A isto se segue a imagem de uma mulher indígena nua segurando uma criança nos braços e dizendo: "Estamos fazendo este filme por causa das crianças". O vídeo se encerra com uma voz em off declarando que "Todo ano, centenas de crianças são enterradas vivas na Amazônia. Esta é a história de uma que sobreviveu: Hakani".Como se revelou mais tarde, o vídeo era o trailer de um filme de 35 minutos chamado Hakani, produzido pela ONG brasileira ATINI -Voz pela Vida para divulgar sua campanha contra o infanticídio indígena na Amazônia brasileira. O filme encena o que se apresenta como a história verdadeira de Hakani, uma menina suruwaha, e seu irmão mais velho Niawi, ambos *

Religião e política:

“…O filme narra a história de uma menina suruwaha chamada Hakani, e de seu irmão mais novo, Niawi. De acordo com a narrativa, Hakani e Niawi seriam prováveis vítimas do que se convencionou chamar de "infanticídio indígena", devido a uma doença neuromotora, mais tarde diagnosticada como causada por hipotireoidismo (SANTOS-GRANERO, 2011). O filme retrata a doença de Hakani e Niawi como uma maldição, de acordo com o que seria a interpretação dos membros de sua aldeia.…”

Nós E Os Outros: Concepções De Pessoa No Debate Sobre Infanticídio Indígena No Congresso Nacional

“…Ao mesmo tempo, a ausência do pai implicaria na falta de conexões sociais adequadas (SANTOS-GRANERO, 2011 seus avós, ou então pela própria mãe (JUNQUEIRA e PAGLIARO, 2009).…”

“…Ao mesmo tempo, a concepção ocidental de vida e pessoa, encarcerada nos princípios biológicos, se nega a aceitar outra lógica em que a vida e a pessoa são constituídas por meio de um complexo de relacionamentos sociais. Entretanto, como sugere Santos-Granero (2011), nas sociedades ocidentais tais conceitos também não são mais tão isomórficos quanto outrora. Tanto o início da vida, no caso de aborto, quanto o seu fim, no caso de eutanásia, estão já há algum tempo postos em xeque, o que evidencia claramente que a concepção de vida, de pessoa, e até mesmo de humanidade, são construtos culturais e, deste modo, mutáveis ao longo dos tempos.…”

\"Mulher joga filho na lixeira\": a discursivização da mulher-mãe infanticida na mídia

“…Esses dados revelam não uma permissividade em relação a esses casos, mas a consideração de que o crime maior era realmente um crime social, um crime da ordem das relações e que se estendia Buscando nossas origens indígenas, para trazer uma referência mais próxima, há registros de que alguns povos da Amazônia, assim como diversos outros povos indígenas, têm como prática o assassinato de bebês que, tendo nascido com alguma deformidade (em alguns casos até gêmeos são considerados anomalias ou resultados de práticas sexuais ilícitas ou nãohumanas), são sacrificados, geralmente enterrados vivos, tendo em vista a consideração de seu caráter não humano. O infanticídio pode ser justificado, ainda, por razões sociais, como filhos fora do casamento ou originário de relações não aceitas socialmente(Santos-Granero, 2011).Desse modo, se buscarmos dados referentes a práticas seletivas de infanticídio, perceberemos que elas são/foram comuns e aceitas em algumas culturas indígenas e também em outras culturas/sociedades, como na Índia ou na China, em que elementos como o controle de natalidade exercido pelo Estado, somado à preferência por um filho homem, contribuem para o aborto ou infanticídio de bebês nascidos do sexo feminino. Esse fator traz em seu bojo a consideração do discurso da "natureza", do instinto materno, e da tomada desses casos como aberrações de ordem individual, e não como um sintoma social.…”