Comentários sobre um texto de Bruno Latour

Velho, Otávio

doi:10.1590/s0104-93132005000100010

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“…O desenvolvimento, como era pensado na época do nacionalismo alemão e do período cepalino no Brasil, não viveu somente de um processo endógeno, mas, sim, da troca de informações em rede, como proposto por Latour (VELHO, 2005), incluindo, também, itens de um desenvolvimento em andamento ou de cidades que iniciaram seu desenvolvimento.…”

Section: Cidades Desenvolvimento Ecatástrofesunclassified

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Fraga

2015

RPGeo

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O presente trabalho analisa as catástrofes naturais que ocorreram no Brasil, em 2008 (Vale do Itajaí – Estado de Santa Catarina) e em 2011 (Região Serrana – Estado do Rio de Janeiro), por estas apresentarem semelhanças e diferenças de complexidades socioambientais, nas relações entre as sociedades, as naturezas e os poderes públicos em enfrentar as consequências danosas vivenciadas nas áreas atingidas. Busca-se fazer uma aproximação das calamidades públicas provocadas pelas enchentes/enxurradas e dos deslizamentos de encostas, na região de Blumenau/SC, em novembro de 2008 e das de janeiro de 2011, na região Serrana do Rio de Janeiro, considerada como a maior catástrofe ambiental já vivida pelo Brasil, segundo notícias da mídias, mas que demanda averiguação científica aprofundada, e, proposta, neste estudo de caso em questão.

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Section: Cidades Desenvolvimento Ecatástrofesunclassified

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Fraga

2015

RPGeo

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“…5 Também conhecidos como "buriqui", "mburiqui", "barbudinho", "muriquina" e ainda, por corruptela, "mariquinha" ou "mariquina" (Von Ihering 1968 9 Aqui me aproximo da crítica elaborada por Velho (2005a) e Velho (2005b. 10 Tipo de locomoção que alterna os movimentos dos braços e da cauda, ou apenas os braços, como fazem os gibões asiáticos, pouco utilizando as pernas (patas traseiras).…”

Section: Tropeçando No Elo Perdidounclassified

"Abraços de mono": elos perdidos e encontros intersubjetivos em etnografia com primatólogos no Brasil

Sá

2010

Mana

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Apesar dos milhões de anos de evolução diferenciada que separam os homens de seus parentes peludos [...] nosso imaginário continua a latejar noite adentro em torno da utopia muriqui. A busca de arquétipos que nos expliquem e nos reconfortem é um vício da humanidade. Uma bengala existencial. Podem inspirar fabulações pueris, nas quais o reino animal confunde-se com um éden edulcorado e ingênuo. Podem resvalar para um determinismo obscurantista, que menospreza o papel da sociedade e da cultura no comportamento do homem.Mas talvez o efeito mais importante dessa busca seja precisamente esse, instigar reflexões não simplistas sobre a natureza híbrida do fato humano, enredadoinexoravelmente -numa teia de opções e imposições (Globo Rural, ano 13, n.149, março 1998). Abraços de monoSentada à mesa da cozinha, após ter terminado todo o serviço de limpeza da casa, D. Leda estava entretida na conversa com os funcionários e por alguns minutos suas palavras escaparam entre os lábios traindo aquela timidez de quem não gosta de ser fotografada. Ela falava do tempo de sua juventude, em que os habitantes locais temiam atravessar a mata pela estradinha de terra que cruzava a fazenda. O medo era fomentado pela existência de fantasmas (ou espíritos) de monos.1 Naquela época, os monos eram temidos como animais selvagens que, acreditava-se, atacavam os transeuntes à beira da estrada. As ameaças vinham por meio dos gritos, dos arremessos de galhos e dos abraços que transformavam animais medindo até 1,20m em seres ainda maiores.Ter vergonha de tamanho sentimento de medo só faria sentido a partir da chegada de outros seres à fazenda em meados dos anos 1970: os biólogos.

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“…Chama a atenção a particularidade deste projeto de mestiçagem, no qual a mistura "oficiosa" praticada em todo continente (Velho, 2005) agora se revestia de caráter oficial, de política pública do Estado e das práticas missionárias. A Propaganda Fide e o Vaticano, proclamando a necessidade da romanização do catolicismo, imprimiam à missão dos capuchinhos italianos do século XIX um caráter de modernidade: os missionários falavam em nome de um novo tempo que se implantava no sertão com a chegada das estradas de ferro; das vacinas acionadas contra as epidemias e outros avanços da medicina; das estradas e das novas redes de comércio e comunicação.…”

Section: Das Selvas Ao Solo Ubérrimounclassified

Natureza e sociedade: disputas em torno do cultivo da paisagem em Itambacuri

Amoroso¹

2009

Rev. bras. Ci. Soc.

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Este artigo focaliza as controvérsias que se seguem à fundação do aldeamento indígena de Itambacuri (1883-1893), Minas Gerais, em torno das formas de ocupação dos "terrenos ubérrimos", expressão que os missionários capuchinhos utilizavam ao se referirem ao território dos grupos Jê, habitantes da Mata Atlântica que margeava o rio Doce e o Mucuri. O acontecimento da criação do aldeamento indígena e os agenciamentos que dele decorreram, envolvendo grupos indígenas, imigrantes e migrantes nordestinos, oferecem oportunidade para um exercício de antropologia simétrica aplicado tanto ao tema das condições de produção do conhecimento da história natural, como ao debate que então se estabeleceu entre ciência e religião.

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Comentários sobre um texto de Bruno Latour

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"Abraços de mono": elos perdidos e encontros intersubjetivos em etnografia com primatólogos no Brasil

Natureza e sociedade: disputas em torno do cultivo da paisagem em Itambacuri

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