Reflexões sobre biopoder e pos-colonialismo: relendo Fanon e Foucault

Abstract

Princeton: Princeton University Press.Estudos inspirados na obra de Franz Fanon vêm ocupando espaços na cena intelectual norte-americana desde o final dos anos 80. De parte dessa literatura, há uma nítida tentativa de fragmentar, matizar e tornar mais complexos jogos de polaridades que aparecem de maneira distinta em dois de seus mais conhecidos livros: Peau Noire, Masques Blancs (1952) e Les Damnés de la Terre (1961). No primeiro, uma marcada polarização entre "raças" envolta em um enfoque psicanalítico é formulada a partir da implosão de um sujeito negro libertado do olhar e da fala de um outro, branco. Um embate de outra natureza é problematizado em Os Condenados da Terra: dessa vez é o "colonizado" quem, ao focalizar as estraté-gias e os modos através dos quais o "colonizador" opera, desvenda a teia na qual a sua própria subordinação é produzida 1 . Embora interessados em focalizar discussões específicas, David Scott e Paul Gilroy investem em uma leitura crítica de Fanon e na possibilidade de alguns de seus textos revelarem mais do que uma já datada crítica à dominação colonial e à posição de subordinação de sujeitos coloniais, recentemente retomada pelo debate sobre pós-colonialismo. Ambos os livros constituem notáveis contribuições, ao discutirem como práticas e representações coloniais sobre corpo e poder se apresentam em sintonia com reavivados dilemas da modernidade 2 .Em ambos os percursos, o olhar crítico de Fanon para a relação entre construções em torno da noção de "raça", processos de subjetivação e outras estratégias de poder colonial, é evocado lado a lado às interpretações de Michel Foucault (1977; sobre biopoder e governamentalidade. Um possível encontro entre esses autores -tema de uma ARTIGO BIBLIOGRÁFICO

Antropologia e crítica pós-colonial

“…Não obstante, esforços criativos de reler clássicos do pensamento social brasileiro como pioneiros de uma visada pós-colonial, como Euclides da Cunha (Maia, 2010), Guerreiro Ramos (Lynch, 2015), Darcy Ribeiro (Miglievich-Ribeiro, 2011) e até mesmo Gilberto Freyre (Melo, 2014), as principais referências têm vindo majoritariamente da literatura internacional. Discussões bibliográfico-teóricas pioneiras na antropologia (Carvalho, 2001;Cunha, 2002;Machado, 2004,) apontam, além dos clássicos Edward Said e Frantz Fanon, para autores ligados aos subaltern studies e cultural studies como Homi Bhabha, Gayatri Spivak, Stuart Hall e Paul Gilroy, além de antropólogos diretamente engajados nesses debates como Arjun Appadurai e Lila Abu-Lughod. Alguns subcampos da antropologia têm se sobressaído neste diálogo, como relações raciais e interétnicas (Pinho, 2010;Lewis, 2014), gênero e feminismo (Segato, 2012b;López, 2015) e educação (Oliveira, 2014).…”

O imaginário social <Mulher Brasileira> em Portugal: uma análise da construção de saberes, das relações de poder e dos modos de subjetivação

“…Nesse processo, os europeus construíram "o negro" e atribuíram características e valores que o inferiorizavam. Cunha (2002) aproxima as análises de Foucault (sobre o biopoder) com as de Fanon (sobre raça, subjetivação e poder colonial), ao perceber que um dos mecanismos do biopoder é o discurso (construído a partir do período colonial) que produz a sexua-lidade dos negros. Segundo Fanon (1983:153-154) o negro simboliza o pecado e "representa o instinto sexual" (idem:145).…”

Brazilian Feminisms: Central and Peripheral Issues

“…Regarding Brazil, it is the most marked form of a post-slave society (See Carvalho 2002; and Cunha 2002), which despite the myth of its racial democracy, still has an internal social and economic division with strong ethnic distinctions, and of class and gender as well. Slavery subsisted in Brazil for more than 60 years after independence from Portugal in 1822.…”

“…Theorizing about this history and its specificity, and about the ways in which racism and sexism have compounded each other, is an essential task in 'the search for solutions and alternatives that can favour recognition, distribution and coexistence'. 19 Regarding Brazil, it is the most marked form of a post-slave society (See Carvalho 2002;and Cunha 2002), which despite the myth of its racial democracy, still has an internal social and economic division with strong ethnic distinctions, and of class and gender as well. Slavery subsisted in Brazil for more than 60 years after independence from Portugal in 1822.…”