O inca pano: mito, história e modelos etnológicos

Abstract

Os mitos relativos ao Inca recolhidos na Amazônia entre vários grupos de língua pano têm sido entendidos como memórias de um passado remoto regido por uma aristocracia quechua ou como expressão de uma estrutura identitária ou cosmológica em que o Inca significaria o Branco ou uma alteridade celestial. Tais interpretações, apesar de seu valor heurístico, limitam nossa compreensão dos aspectos estruturais e históricos do Inca Pano. Propõe-se aqui entender o Inca também como um símbolo eficiente, vinculado a modelos sociológicos e/ou artísticos de alto valor distintivo: povos como os Shipibo-Conibo e os Kaxinawá cristalizam em torno dessa figura uma tradição que os destaca do conjunto dos grupos nawa vizinhos.<br>The Amazonian myths collected among certain Panoan-speaking peoples which make reference to the Inca figure have generally been subject to one of two interpretations. They are either seen to recall a remote past in which these peoples may have been ruled by Quechua aristocrats or they are seen to be structural aspects of identity or cosmology, in which the Inca would be representative of the White man or of some celestial alterity. These interpretations, in spite of their heuristic value, serve to limit our understanding of structural and historical aspects of the Pano Inca. This article proposes that we also try to understand the Pano Inca as an effective symbol, related to social and/or artistic models with their own distinctive values: people such as the Shipibo-Conibo and the Kaxinawa have shaped around this figure a tradition which sets them apart from the neighbouring Nawa groups

Ciências Sociais Hoje: Antropologia

“…Este sistema regional é muito bem caracterizado na sua porção ocidental (Lathrap, 1970;Taylor, 1992;Santos-Granero, 1992), incluindo o mencionado conjunto Aruak subandino. Porém, pesquisas exploram cada vez mais as conexões entre um conjunto diverso de coletivos plurilinguísticos, embora dominado pelas famílias Pano e Aruak, que desenvolvia e, em certos casos, ainda desenvolve relações estreitas, muitas delas entre povos de filiações linguísticas distintas (Gonçalves, 1991;Erikson, 1992;Gow, 1991;Calavia Sáez, 2000) nas bacias dos rios Ucayali, Juruá e Purus. Mais recentemente, ao complexo Pano-Aruak desta região vêm sendo adicionados, no lado brasileiro da fronteira, os povos de língua Katukina, os quais possuem antigos contatos com os grupos Pano e Arawa, conformando um "sistema regional do Juruá" (Costa, 2017, p. 201-210).…”

Variaciones sociosemióticas del simbolismo de Sol y Luna entre los pueblos pano*

“…En el marco de esta relación marital de los astros, Díaz (1922) caracteriza a bari como deidad principal y la identifica con el inca, una figura recurrente en la mitología pano (Calavia, 2000) que da lugar a varios ciclos narrativos en los que se encuentran diversas asociaciones entre esta figura y el Sol (Eakin et al, 1980;Roe, 1996). Según Lagrou (1998), por ejemplo, los kashinawa identifican al Sol como un inca caníbal, dios del fuego primordial, guardián de los muertos.…”

“…Por otra parte, la influencia andina sobre los grupos pano se expresa de manera elocuente en la incorporación de la figura del inca en los ciclos narrativos que circulan en esta familia (Wistrand-Robinson, 1998;Roe, 1982;Frank et al, 1993;Calavia, 2000;Bardales, 2008;Harner, 1993;McCallum, 2000). Por su recurrencia y extensión, el inca es considerado un motivo mayor dentro del sistema etnoliterario de los pueblos pano.…”