Relatos compartilhados: experiências de conversão ao pentecostalismo entre brasileiros e portugueses

Abstract

Duas tendências têm caracterizado a interpretação dos relatos pentecostais de conversão. Por um lado, um construtivismo forte, no qual a narrativa do crente é vista como resposta plástica ao jogo de expectativas e pressões externas. Na tendência inversa, a narrativa da conversão ocupa o centro da análise, e é interpretada como a expressão direta de uma nova disposição do self. Neste artigo, a partir de relatos de conversão de evangélicos brasileiros e portugueses, sugere-se uma terceira via de interpretação, na qual a conversão é tomada como gênero narrativo que abarca as experiências de vida do homem e da mulher comuns, os quais se encontram na "aceitação de Jesus Cristo", ganhando a partir desse evento, a medida de sua semelhança. Garante-se, assim, a comensurabilidade entre diferentes histórias de vida sem a imposição de uma unidade de sentido.<br>Two broad trends have characterized the interpretation of documents which report on Pentecostal conversion. On the one hand, a "constructivist" tendency is observed, where the subject's narrative is seen as an artificial response or reflex to the forces of expectations and external pressure. On the other hand, narratives on conversion are treated as being the centre of analysis, and interpreted as the direct expression of some new disposition of the self. In this article a third interpretation is put forth, based on conversion reports from Brazil and Portuguese "Evangelicists", in which conversion is itself treated as a narrative genre which incorporates the life experiences of common men and women who have come to "accept Jesus Christ", and which gain, through this event, a measure of similitude. In this way one guarantees the commensurability of life his stories without imposing a single meaning upon them

Sentidos del trabajo religioso en contextos marcados por la violencia: estudio en un complejo de favelas en Río de Janeiro

“…Es por medio de ese testimonio que el fiel divulga las gracias, y se transmuta en evangelizador. Según Mafra (50) , el testimonio refuerza y "engrandece el efecto de la metamorfosis", cuya importancia pasa del individuo en sí al hecho.…”

“…Mafra (50) hace una reflexión importante respecto del papel de la comunidad en los procesos de conversión. Afirma que la categoría "conversión religiosa" individualiza un acontecimiento que forma parte de un proceso colectivo, en el contexto religioso.…”

Saúde, Religião e Trânsito Religioso: Estudo Pró-Saúde

“…Evidentemente, a autopercepção de saúde analisada foi declarada no momento da coleta de dados, realizada após mudança de identidade religiosa ocorrida em período não investigado pela pesquisa. No entanto, essa limitação não invalida a suposição de que essa autopercepção de saúde "regular ou ruim" já estivesse dada no momento da mudança de religião, fomentando a mudança, visto que estudos qualitativos prévios realizados nas últimas décadas (Neves, 1984;Mariz, 1994;Machado, 1996;Chesnut, 1997;Mafra, 2000Mafra, , 2002Medeiros, 2000;Mello e Oliveira, 2013, entre outros) relacionaram a busca de novas religiões a momentos de crise de saúde. Além disso, vá-rios desses pesquisadores sugerem que muitas das curas não levam a uma superação total do problema de saúde, os indivíduos "curados" passam a conviver melhor com a doença, mas mantêm a consciência de que têm problemas de saúde (Mariz,1994;Mello e Oliveira, 2013, entre outros).…”

“…As "curas" estão frequentemente presentes nos relatos de "conversão" ou adesão a uma nova fé, seja essa de cunho evangélico pentecostal (Neves, 1984;Mariz, 1994;Machado, 1996;Mafra, 2000Mafra, , 2002Medeiros, 2000;Bonfatti, 2000;Chesnut, 1997; entre muitos outros), seja uma religião mediúnica, como a espírita kardecista 5 ou de outro tipo como os chamados "nova era" (ver Amaral, 2000, entre outros). A promessa de cura estaria também presente na fala dos líderes religiosos e nos seus rituais.…”

Cultura É O Que É Falado? Relatos De Experiências De Quase-Morte Como Narrativas De Sentido

“…Para uma discussão sobre conversão ver, por exemplo, Almeida e Monteiro (2001),Coleman (2003),Mafra (2000),Maluf (2005a) e Campos e Reesink (2014). Não me deterei aqui a pormenorizar o assunto, apenas indico que meu uso do conceito de conversão refere-se essencialmente à estrutura narrativa do fenômeno da conversão e não às implicações etnográficas e funcionais do conceito.…”