A linguagem da casa entre os negros no Recôncavo Baiano

Abstract

Uma concepção dominante de família e de parentesco tem marcado as pesquisas sobre as práticas familiares dos agentes no meio popular do Caribe e da América Latina, relegando suas organizações familiares à ordem da anomia e da patologia. Esta concepção, de um lado, identifica a reprodução dos grupos como função social da família, de outro, privilegia os laços genealógicos, fazendo do parentesco, como notou Schneider (1984:121), o eixo biológico da reprodução nas sociedades humanas. Na base desta concepção encontra-se o postulado legalista que tem marcado a representação vitoriana da sociedade e que constituiu um bias a partir do qual as pesquisas estabeleceram um corte analítico entre o domínio doméstico e aquele jurídico-político. Ou, para retomar Fortes (1958;1969;, entre a amity -domínio protegido das vicissitudes da política, das leis do mercado e das determinações históricas, lugar do exercício legíti-mo da sexualidade e da criação dos filhos -, e a polity -domínio do exercício das leis do mercado, da política e da história. Essa concepção jurídica da organização social, tradução erudita desse bias legalista, articula uma constelação de objetos, que é de fato uma constelação de representações -a família, o parentesco, a casa, o público vs. o privado -que por vezes se constituem em normas culturais e guias analíticos de pesquisa. Este "juridismo" teórico (duramente criticado por Bourdieu 1977;Goody 1990;Leach 1961; Needham 1971;Schneider 1980 Schneider , 1984 e diversas analistas feministas, como Rosaldo 1980 e Rapp 1977, é adicionado a uma concepção miserabilista das classes populares, traduzida em uma abordagem que faz de suas organizações familiares uma mera variável da estrutura socioeconômica e transforma esses agentes familiares em seres incapazes de produzir um mundo e habitá-lo simbolicamente.Os estudos sobre família e parentesco nessas sociedades, ainda que de aparição relativamente tardia, inauguram-se (1) em continuidade com as pesquisas sobre o problema da assimilação dos negros na sociedade

Can anthropology Make Valid generalizations? Feelings of Belonging in the Brazilian Atlantic Forest

“…In terms of kinship dynamics among the Tupinambá, for instance, they are strongly inscribed in comparisons of ethnographies on Amerindian contexts (see, e.g., Gow 1991Gow , 1997Gow , 2000, especially the Tupi in Amazonia (cf. Fausto 2001;Viveiros de Castro 1992), as well as ethnographies on raising children in lower-class urban areas of Brazil (Fonseca 2004), on matrilateral Afro-Bahian family dynamics (Marcelin 1999;Pina-Cabral 2007), and on the extended patriarchal family in northeastern rural areas in Brazil (Woortman 1995).…”

The Sisterhood of Boa Morte in Brazil: Harmonious Mixture, Black Resistance, and the Politics of Religious Practice

“…Such patronage relations are deeply ingrained not only in religious life but also in the political culture of Bahia (Goldman 2001; Kenny 2002). Accordingly, as Louis Herns Marcelin points out, the celebration of festas in Cachoeira centers on showing a group's “connections with classes or groups judged superior, always symbolized by whites” (1999:49, translation mine). According to Marcelin, festas that do not include a white man, preferably a politician, are deemed unsatisfactory.…”

Kinship transformations in the Brazilian city of Governador Valadares’ migratory ­context

“…O tema da casa também tem sido elaborado de forma sistemática em etnografias desenvolvidas no Brasil, como as de Viegas (2007) entre os tupinambá do sul da Bahia, ou Marcelin (1999) sobre os negros do recôncavo baiano. curiosamente, o tema da casa é mais explorado no terreno das alteridades étnicas (como populações indígenas e negras) do que no das alteridades de 9 note-se que esta perspectiva de carsten é muito influenciada pela crítica de schneider (1984), num livro no qual ele pouco cita lévi-strauss -e, quando cita, é para tratá-lo como um funcionalista, em consonância com críticas anteriores (Boon e schneider 1974).…”