Os mandarins milagrosos: arte e etnografia em Mário de Andrade e Béla Bartók

Coleções, colecionadores e práticas de representação

“…Em outro artigo, expliquei que o "fenômeno etnográfico é tomado como um domínio de alteridade absoluta, próprio das 'culturas primitivas', enquanto o 'folclórico' toma forma das expressões culturais 'populares', denotando traços regionais originados ao longo da formação do povo cearense" (Valle, 2005, p. 197). Em termos gerais, a diferenciação entre etnográfico e folclórico sugere que as tradições culturais, inclusive as musicais, devem ser tratadas como sendo a "salvaguarda dos valores de cada nação" (Carlini, 1994, p. 8), sobretudo ajudando a explicar a "formação étnica do povo brasileiro" (Carlini, 1994, p. 13;Travassos, 1997). É possível afirmar que o torém se tornou, para os folcloristas, uma expressão cultural importante para a reflexão sobre a continuidade do folclore e o risco de "desaparecimento", o que explica, portanto, a urgência em documentá-lo.…”

“…As duas pesquisas estavam baseadas em trabalho empírico e contato direto dos componentes das equipes com as pessoas alvo de seus objetivos e ações institucionais, em especial pessoas Folclore, práticas governamentais e colecionismo: um caso de mediação entre agentes técnico-intelectuais e remanescentes indígenas na Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro e grupos que podem ser categorizados como das camadas populares e comunidades tradicionais específicas (etnicamente ou não). A ênfase em pesquisa caracteriza a importância dada à coleta e ao colecionismo como meios de "preservação" do folclore musical a fim de se compreender o Brasil como nação Travassos, 1997). Talvez a grande diferença da CDFB em relação à Missão de 1938 foi o fato de os DSFB responderem a um colecionismo preservacionista como prática estatal e a um modo de se governar culturalmente os outros.…”

“…Imagine, leitor, Théo Brandão em campo durante um dia de gravação. Não é difícil perceber como ele e seu equipamento, ao registrarem o que está diante deles (e, às vezes, realizado para eles), são eles próprios agentes e produtores daquela situação, 4 Para realizar esse exercício comparativo, da ampla e diversificada bibliografia disponível, principalmente sobre Mario de Andrade -Sandroni (1988), Travassos (1997), Jardim (1999), Nogueira (2005), Cavalcanti (2004), só para mencionar alguns -, mas também referente a Luiz Heitor -Prass (2013), Aragão (2005), Mendonça (2007) -, recorri especialmente aos trabalhos de Carlini (1993de Carlini ( , 1994 daquele evento. O tipo de gravador, o suporte de gravação, o microfone usado, bem como onde e de que modo é posicionado, tudo isso interfere na apresentação e, consequentemente, em seu registro (Brady, 1999).…”

Dois cancioneiros inacabados: os caminhos cruzados de Amadeu Amaral e Mário de Andrade

“…Nesse ambiente interligado a outras cidades do país e do mundo, forjaram-se diversas vertentes do modernismo brasileiro 2 . Em uma delas, Mário de Andrade (1893Andrade ( -1945 singularizou-se ao incorporar a etnografia e os estudos das tradições populares ao ímpeto renovador do movimento cultural (MORAIS, 1992(MORAIS, , 2015LOPEZ, 1972LOPEZ, , 1980TRAVASSOS, 1997TRAVASSOS, , 2002PROENÇA, 1974). Esse aspecto permeia sua obra e o insere em tradição estudiosa anterior.…”

Politicas e performances da diversidade

“…Vilhena, (1997) 13 Cf. Travassos (1997) cultural, cultura popular e cultura nacional no Brasil a partir da discussão do conceito de cultura de massa e da aplicação da noção de mercado de bens simbólicos como forma de compreender a interdependência entre os circuitos de distribuição internacional e a produção da "cultura brasileira". Como aponta Ortiz (1994:119), durante os anos 1960, a matriz da indústria cultural brasileira passa por um processo de substituição de um conceito de nacionalpopular pra um conceito internacional-popular.…”