Cabo Verde e a importação do ideologema brasileiro da mestiçagem

Abstract

Este artigo busca desvelar as relações entre a formação de intelectuais e as lutas em torno da definição da identidade nacional em Cabo Verde. Até as duas primeiras décadas do século XX a África aparecia para os intelectuais cabo-verdianos como potência adormecida, a colonização portuguesa era parcialmente contestada e uma identidade atlântica emergia concorrente à identidade lusitana. A racialização dessa identidade atlântica sob os pressupostos "brasileiros" da mestiçagem e a hegemonia dessa afirmação de identidade no arquipélago se dá na década de trinta sob o silêncio político imposto pelo regime de Salazar. Após a discussão sobre os efeitos dessa censura política para a autonomia da literatura cabo-verdiana o artigo conclui sugerindo que identidades (africanas, mestiças, crioulas, européias) disputadas em nível transcontinental e estratégias geopolíticas transatlânticas adquiriram sentidos inesperados nesse contexto e conjuntura determinada.

Aspirações e constrangimentos da masculinidade nas trajetórias familiares de homens cabo-verdianos da Praia (1989-2009)

“…The masculinity genre applies to relations between the different genders, as to other types of social relations, political and economic (Massart 2000). It is a narrative of the self, inserted in larger identification narratives and including larger collective identifications, as argued in Pereira's (1984) reflections on the psychology of the person from Santiago (the main island of the archipelago where Praia, the capital city, is situated), or connected to larger popular narratives of the formation of the Cape Verdean society (Anjos 2000(Anjos , 2011Rodrigues 2003), or even to larger ideology narratives, as Pina-Cabral dares to suggest (Pina-Cabral 1989), bringing it to the genesis, literally.…”

Di Kamaradas a Irmons

“…Logo, a partir da construção de uma identidade local como mestiça (Anjos, 2003) e intermediária entre Europa e África, e, por conseguinte, próxima da portuguesa, os intelectuais descendentes do grupo dos filhos da terra contribuíram, por um lado, para a desafricanização da mestiçagem (Anjos, 2000) e, por outro, para a consolidação de Cabo Verde como parte daquilo que António Manuel Hespanha chamou de império em rede, uma das várias comunidades portuguesas fora do império colonial português, consideradas por alguma historiografia como extensões informais do império formal. Todavia, é de ter em conta que "a designação de português para etiquetar estas comunidades com referências lusitanas é muito artificial, correspondendo, em grande parte, à ideologia de um Portugal por natureza pluricontinental, tecido por laços espirituais e emotivos mais fortes e mais permanentes do que os vínculos políticos" (Hespanha, 2019, p. 35).…”

“…Dessa feita, a invenção da identidade mestiça como definidora do conjunto da população cabo-verdiana se insere numa estratégia de reconversão das modalidades de dominação (Anjos, 2000). José Carlos dos Anjos lembra que entre os finais do século XIX e início do século XX os morgadios, base econômica de sustento dos filhos da terra, começam a entrar em decadência e, assim, o controle das relações com a administração colonial se transforma num recurso-chave de mediação.…”

“…Por outro lado, amparava a ambição intelectual de construção identitária dos claridosos, cuja referência maior seria a civilização metropolitana (Sousa, 1974). Ainda assim, como aponta Anjos (2000), essa importação ideológica seguiu um sentido inverso, visto que o que se pretendia em Cabo Verde não era demonstrar e valorizar a mestiçagem contra aqueles que o queriam exclusivamente branco, como no caso brasileiro, mas "demonstrar a mestiçagem de uma cultura e de um povo que a colonização portuguesa tomava como simplesmente negro" (p. 199). Neste sentido, Gabriel Fernandes (Lopes, 2014a) defende que os intelectuais claridosos e pós-claridosos foram ingênuos, na medida em que ao erigir um discurso em torno dessa mistificação lusitana não perceberam que estavam a legitimar a presença colonial numa altura em que o colonialismo era fortemente contestado.…”

“…Tendo em conta que na viragem do século XIX para o século XX, a elite local reinventou a função do intelectual, que tinha nas atividades artístico-literárias a incumbência de interceder a favor do povo por meio de manifestos políticos nos periódicos locais (Anjos, 2000), hoje, embora assombrado pelo novo ciclo do rap, iniciado na segunda metade dos anos de 2010, definido por Letra como egocêntrico e focado na cultura efêmera das redes sociais, pode-se avistar um novo tipo de intelectualismo orgânico em alguns rappers. Com base nessa evidência empírica, embora numa lógica invertida, Pardue (2015) toma esta geração do rap pan-africano cabo-verdiano como a nova geração de claridosos.…”