Entre França e Brasil: viagens antropológicas num campo (religioso) minado

Abstract

* Discuti este texto antes da sua publicação com algumas pessoas as quais quero agradecer: Afrânio Garcia e Marion Aubrée no quadro do seminário do Centre sur le Brésil Contemporain, Paris; Luiz Fernando Duarte, que me convidou gentilmente para participar de uma mesa-redonda na ABA onde pude adiantar algumas dessas idéias, Regina Novaes e Dulce Pandolfi pelo apoio e convite para apresentar esta versão no GT da ANPOCS deste ano e a Marc Piault pelas discussões intermináveis sobre diferenças entre França e Brasil no campo da religião.

Re-Africanization in Secondary Religious Diasporas: Constructing a World Religion

“…In their places of origin, these religions had, after a long struggle, become accepted as part of the legitimate cultural (and sometimes spiritual) heritage. In secondary diaspora settings, new narratives of national belonging need to be created, as accusations that were successfully refuted in the primary diaspora where these religions originated are reiterated or new ones are concocted (Frigerio, 1991a;Birman, 1999). 9 The main problem that practitioners in secondary religious diaspora locales face regarding legitimation vis-a-vis the host society is that Afro-American religions have, to this day, rarely gained the status of true « religions » (Frigerio, 2002b).…”

Afro-Cuban micro-mobilities: examining processes of movement, in other words

“…Scholars of transnational religion speak of moving deities and gods, religious practices and ideologies, transplanted and translated cosmologies, religious geographies writ-large that take into account the movement of diasporic religious practices through countries and continents, or through the digital sphere. The literature on this sort of mobility is vast, particularly in Afro-American geographies (Argyriadis, 2011; Birman, 1999; Capone, 1999, 2002, 2022; Frigerio, 1990, 2004; Gilroy, 1993; Johnson, 2012; Matory, 2005; Palmié, 2005; Rocha and Castro, 2001; Saraiva, 2010; Schmidt, 1995), and it has brought attention to ideas of plasticity and change, adaptation and reformulation. Here, I start from a different perspective on mobility, one that highlights the immanent dimensions of spiritual contact.…”

Desafios Políticos, Etnográficos E Conceituais: Uma Conversa Sobre E a Partir Do Ministério Flordelis E Seus Congressos

“…Nesse texto tento argumentar que a relação que se pressupõe entre igrejas evangélicas e seus pastores é muito mais próxima dos recursos acusatórios acionados em determinados contextos nacionais, para se tratar da ação manipuladora das assim chamadas "seitas" sobre seus membros, do que das categorias analíticas que usamos para pensar os religiosos, seus pertencimentos institucionais, práticas e conflitos. Como explico naquele artigo, pesquisei em meu doutorado (Machado, 2006) um movimento religioso categorizado como "seita" na França, e sobre o qual recaía um conjunto de acusações de "lavagem cerebral" e "manipulação mental" (tema abordado por Birman, 1999). Essa é uma das categorias centrais das acusações sobre e, em última instância, do que propriamente define o "perigo das seitas" na França: grupos capazes de manipular mentalmente seus membros.…”