Escravos de peleja: a instrumentalização da violência escrava na América Portuguesa (1580-1850)

Abstract

Este artigo discute o lugar da violência nas relações escravistas na América portuguesa. Para além da prática senhorial do castigo e do recurso escravo à rebeldia, atenta-se para a relativa normalidade da mobilização de escravos para o exercício da força ao lado de seus senhores como mais um mecanismo de reiteração da dominação escravista. Discutem-se também as variações pelas quais passou o fenômeno, além de seu significado para a reavaliação das concepções relativas ao cativeiro. -CHAVE: escravidão; violência; Brasil Colonial. PALAVRAS

Ações museais e o Pós-Abolição: notas sobre a exposição “Ante ecos e ocos” no Museu Paranaense

“…No ano de construção do novo templo, que originalmente foi erguido pelas mãos de negros livres e escravizados no século XVIII (LIMA, 2002), a região do Alto São Francisco, em Curitiba, passava por transformações. Conhecida por ter uma forte presença da comunidade negra no século XIX e início do XX, assim como de camadas ligadas ao operariado, a região vivenciou um esvaziamento paulatino desses sujeitos que, com a modernização do centro da capital, passaram a habitar cada vez mais as franjas da urbe, na medida em que o custo de vida e os interesses público-privados limitavam suas esferas de atuação (BARACHO; SUTIL, 2020).…”

Religião, compadrio e hierarquia social: faces da monarquia portuguesa de Antigo Regime em Goiás (séculos XVIII-XIX)

“…Havia uma simbologia porque um oratório aumentava a proteção espiritual; era um cabedal nada desprezível, representava status social (CHAHON, 2008;SILVA, 2017). Acresce-se o prestígio diante dos vizinhos que se tornavam clientes, afilhados, compadres que, por lealdade e subordinação, pegavam em armas (COSTA, 2013;LIMA, 2002;. Viver nestas vastíssimas regiões sem família, consanguínea ou espiritual, poderia ser, quando não inviável, difícil.…”

A Irmandade Do Rosário Em Curitiba – A Obliteração Dos Negros Na História Da Cidade

“…Pelos registros de óbito utilizados na pesquisa de Carlos Alberto Lima (2002), e pelos estudos de Elvira Mari Kubo (1974), notamos o aumento do número de fiéis frequentadores da Igreja, o que significou um aumento do número de escravos ou um aumento em sua rotação. As instituições em si poderiam, em nossa visão, ser uma resistência ao sistema escravista.…”

“…A primeira regra para ser aceito no Brasil nessa época era ser Cristão -algo que conflui com os compromissos dessas instituições, que possuem como regra, o confrade seguir e professar a fé católica. Para Carlos Lima (2002), as visões do século XVIII sobre as confrarias negras, mostram que as irmandades teriam uma especificidade, a de ser algo "inocente", uma singela expressão de aflição, ou seja, o universalismo católico estaria seguro. Sendo assim, "as irmandades eram regidas pelos compromissos que deveriam ser aprovados pela Igreja Católica, Presidente de Provín-cia e pela autoridade monárquica" (SOUSA JÚNIOR).…”