Tensiones epistemológicas en la implementación de la Educación Intercultural Bilingüe *

Abstract

Resumen El artículo busca indagar las tensiones epistemológicas existentes entre el profesor mentor y el educador tradicional (sabio mapuche), en la implementación de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) en tres escuelas de La Araucanía, Chile. La metodología utilizada es la investigación cualitativa, a través de la aplicación de entrevistas semi-dirigidas a profesores mentores y educadores tradicionales encargados de implementar la EIB. Los principales resultados dan cuenta de que existe una relación educativa de carácter colonial del profesor mentor hacia el educador tradicional, lo que limita la implementación de la EIB. Estas tensiones están asociados a prácticas de minorización, asimetría y hegemonía del conocimiento escolar de raíz eurocéntrico occidental sobre la Enseñanza de la lengua y la cultura mapuche.

Tensiones en las prácticas de co-enseñanza durante la implementación de la educación intercultural bilingüe

“…En ese mismo sentido, es importante promover estrategias que comprometan a la comunidad educativa, en general, en la interculturalización de la escuela, esto para revertir las prácticas de minorización e invisibilización que ha vivido la pareja de co-enseñantes. Esta realidad se podría explicar como producto de que la política pública de educación intercultural bilingüe continúa sustentada en la colonialidad del saber y del poder de la sociedad eurocéntrica occidental (Quijano, 2015;Bertely, 2016;Arias-Ortega y Quintriqueo-Millán, 2021;Sartorello, 2021).…”

“…Regularmente, para su implementación, se establece una dupla de trabajo conformada por una profesora o un profesor regular que tiene o no conocimientos de la lengua y cultura indígena y una sabia o sabio indígena, a quien se le denomina educadora o educador tradicional y puede o no tener educación escolar completa (Arias-Ortega y Quintriqueo-Millán, 2021). Este sabio o sabia indígena se incorpora a la institución escolar para ingresar a la sala de clases y colaborar en la enseñanza de la lengua y cultura propia desde un enfoque de co-enseñanza.…”

Perceived discrimination among teachers and traditional culture educators in intercultural education in La Araucanía, Chile

“…The review of the literature in Chile shows that there are numerous empirical, and normative studies on the implementation of BIEP in both rural and urban contexts (ACUÑA, 2012;CALDERÓN;SIMONSEN, 2018;CASTILLO et al, 2016;FUENZALIDA, 2014;IBAÑEZ;RODRÍGUEZ;CISTERNAS, 2015;CHILE, 2017;2018;TORRES, 2017;VALDEBENITO, 2017). In general, research results at the national level have some common denominators: 1) in schools that implement the BIEP, hegemony views indigenous knowledge is only one and it ignores the fact that there are variations according to territory (ARIAS-ORTEGA, 2020; VALDEBENITO, 2017); 2) in the school system, ways of knowing and seeing reality that are different from those imposed by the Eurocentric monocultural logic are not accepted (ARIAS-ORTEGA; QUILAQUEO; QUINTRIQUEO, 2019); 3) even when there is a chance to implement the BIEP, there is a lack of an accompaniment process that enables support, monitoring and follow-up for those in charge of carrying it out in the classroom (ARIAS-ORTEGA, 2020); 4) the BIEP lacks a systematized model that allows involving and sensitizing the participation and social commitment of the indigenous peoples themselves with the materialization of intercultural education for all students (CHILE, 2018); 5) the logic of exclusion of the Mapuche family and community from the curricular management of educational centers continues being relegated, so integration instances are just considered extra-curricular activities in the school program (ARIAS-ORTEGA; QUINTRIQUEO, 2021a; ARIAS-ORTEGA; QUINTRIQUEO, 2021b;QUINTRIQUEO et al, 2021); 6) there is a lack of contextualized didactic material adapted to students level of mastery of indigenous languages, which limits their learning (VALDEBENITO, 2017); and 7) there are methodological problems in the implementation of the BIEP in the classroom, since teachers do not know the principles of indigenous education, such as teaching methods to train new generations based on their own cultural ways (ARIAS-ORTEGA, 2020). Likewise, they lack professional training in the use of disciplinary and methodological tools for teaching second languages (BASTIDAS, 2015;ESPINOZA, 2016;LAGOS, 2015;LUNA et al, 2014;SOTOMAYOR et al, 2014).…”

Didáctica Intercultural Para Las Ciencias Naturales

“…Lo anterior es preocupante si consideramos que los procesos de enseñanza y aprendizaje se sitúan en territorios indígenas, por lo que existe una base de conocimientos propios que de manera consciente o inconsciente, continúan invisibilizados en la educación escolar. De esta manera, la escasa consideración de los saberes y conocimientos propios de los estudiantes, para enseñar las ciencias naturales, se constituye en una limitación, debido a que se pierde la riqueza sociocultural propia de las familias y comunidades mapuches, que históricamente han establecido una relación de equilibrio y reciprocidad con el medio natural (Arias-Ortega & Quintriqueo, 2021). Sin embargo, si se reconocieran los saberes, conocimientos y métodos educativos propios de los pueblos indígenas en la educación escolar, esto podría contribuir en el desarrollo y co-construcción de una didáctica intercultural con base en la implicación mutua de la familia-escuela-comunidad.…”

“…Así, esta invisibilización de otros saberes y conocimientos en la educación escolar, generan procesos de enseñanza y aprendizaje descontextualizados a la realidad local, cultural, social y territorial en la que se sitúa la escuela (Battiste, 2019). De esta manera, en las prácticas educativas de los profesores, subyace una lógica de relación con el saber disciplinar que no reconoce la episteme y los marcos de referencia propios de los estudiantes y de sus contextos de origen (Arias-Ortega & Quintriqueo, 2021). En el caso particular de la enseñanza de las ciencias naturales, se utiliza el método científico como base de la didáctica utilizada para los procesos de enseñanza y aprendizaje, lo que implica que están arraigados a la colonialidad del saber, caracterizándose de esta forma por su monoculturalidad (Quijano, 2000;Battiste, 2019).…”