Negociando o feminismo pop na cultura jovem feminina: um estudo empírico com fãs de grupos femininos

Abstract

O fenomenal sucesso globalizado das Spice Girls vem sendo acompanhado, desde seu início, tanto por reações negativas quanto por positivas. Isso acontece não só entre seu público predominantemente pré-adolescente, mas também com críticos e estudiosos adultos. A história desse grupo feminino é um excelente exemplo do estrelato moderno, conforme caracterizado por Lawrence Grossberg:1 as Spice Girls são um grupo musical organizado conforme estratégias de mercado. As jovens são celebridades sem história, catapultadas para um estrelato que parecia já estar lá, esperando por elas. Conseqüentemente, o público foi levado a descobrir seus talentos apenas após elas terem se tornado estrelas. 1 GROSSBERG, 1995, p. 373 as considera um sintoma do feminismo popular, lutando de forma lúdica pela auto-afirmação e pelo prazer sexual, dissociando-se de uma antiga geração de feministas cansadas, brancas e de classe média. 6Apesar dessa controvérsia, o grupo de jovens tornouse, especialmente em seu bem-sucedido início de carreira, o objeto da admiração de muitas jovens entusiastas. Neste trabalho, estarei discutindo, com base em dados obtidos através de entrevistas, até que ponto os fenômenos 'feministas pop' como as Spice Girls podem ser considerados uma fonte de empoderamento para garotas e jovens. O interesse por essa questão vem acompanhado por um problema metodológico, já que o modo pelo qual as fãs 'consomem' o grupo obviamente difere das leituras cognitivas das acadêmicas acima mencionadas. Como especialistas em Estudos Culturais já apontaram, o consumo da mídia hoje em dia não pode ser visto como um processo isolado de codificação, mas deve ser examinado como um fenômeno que faz parte do cotidiano. 7 A utilização de fãs pela mídia, exemplificada por práticas como a coleção de posters, não é apenas um ato de interpretação mas uma parte integral da cultura popular. Por essa razão, minha análise terá como foco o significado que as fãs das Spice Girls atribuem ao grupo dentro de sua cultura particular.Nesse 8 foi escolhido como o método de interpretação. O método documentário concentra-se nas narrações e descrições do texto da entrevista que fornecem informações sobre as ações das/ os entrevistadas/os e sobre a constituição da experiência que embasa tais ações. O objetivo não é descobrir, sob as narrativas das entrevistadas, um nível latente que permanece desconhecido para elas e inacessível à entrevistadora, e sim reconstruir experiências que muitas vezes não são formuladas diretamente. As experiências, no entanto, são muitas vezes documentadas na entrevista, permitindo que se formulem conclusões sobre os principais padrões de orientação. Dessa forma, o método documentário permite analisar a cultura das fãs no contexto de suas experiências e orientações enquanto adolescentes. Meu corpus consiste de oito entrevistas narrativas e uma discussão em grupo com fãs e ex-fãs das Spice Girls, com idade entre 10 e 17 anos. As entrevistadas são de vários níveis sociais e residem em diferentes localidades rurais e urbanas da Alemanha. 9A...

Currículo Girl Power: Spice Girls e a representação da(s) mulher(es)

“…[6] É importante destacar que as Spice Girls foram um produto da música pop primeiramente planejado para alcançar as garotas, com destaque para o público, em geral, pré-adolescente (FRITZSCHE, 2004), como nos mostram as canções e performances do grupo, enaltecendo a rebeldia, a sororidade e o poder feminino (o Girl Power), bem como as bonecas, pirulitos, camisetas e outros produtos com a marca das Spice Girls. Iniciando como grupo em 1994, as cantoras tinham entre 18 e 22 anos, o que justifica a escolha do nome Spice Girls, uma referência a idade das garotas.…”

Midiatização da política, entretenimento e cultura pop. Dimensões conceituais e práticas

“…Ser fã não significa apenas gostar, mas participar de uma trama de relações, sentir-se parte de uma comunidade com características próprias -temáticas comuns, discussões específicas, sua própria economia simbólica. Talvez mais do que isso, o sentido do reconhecimento -tornar-se alguém entre aqueles que compartilham determinadas práticas e representações (Fritzsche, 2004;Marques, 2010;Curran, 2010;Auxílio, Martino & Marques, 2013). O espaço da recepção e circulação se orienta em termos de uma nova criação de sentidos; se é possível falar, com Maria Teresa Cruz (1986), em uma "estética da recepção", é importante lembrar que no atual circuito de bens culturais, é necessário levar em consideração as poéticas da recepção, isto é, as maneiras como fãs e consumidores conseguem recriar materialmente os sentidos e significados que dão às mensagens recebidas.…”

Sujeito, mídia e “consumo de experiência” nas celebridades juvenis: afetos e proximidade na relação da escritora Paula Pimenta com suas fãs

“…Para além do consumo, quando assumem o papel de fãs, essas meninas se envolvem de maneira engajada com seus produtos midiáticos preferidos. É possível identificar nas fãs de Paula Pimenta um comportamento característico da cultura dos fã-clubes, tal como aponta Fritzsche (2004): têm conhecimento profundo sobre o assunto, estabelecem laços rituais de amizade entre si e, por vezes, "imitam" o ídolo. Para a autora, "a cultura de fã-clube proporciona a elas a oportunidade de abordar ludicamente questões de autorrepresentação, confiança e heterossexualidade, que podem, embora não necessariamente tenham que, ser utilizadas para resistência" (FRITZSCHE, 2004, p. 113 Para as fãs, a viagem é uma rara oportunidade de ultrapassar a interação mediada, para a qual Rojek usa o termo "interação parassocial": O termo "interação parassocial" é usado para se referir a relações de intimidade construídas através da mídia, e não pela experiência direta e encontros cara a cara.…”