Corpo e tecnologias de visualização médica: entre a fragmentação na cultura do espetáculo e a fenomenologia do corpo vivido

Abstract

Este artigo tem como objetivo analisar o impacto das tecnologias da visualização médica sobre a corporeidade no contexto da cultura do espetáculo. O sucesso dessas tecnologias para além do âmbito estritamente biomédico deve ser compreendido no contexto da visualidade espetacular. Tanto a visualidade espetacular como a visualidade médica colocam em questão o estatuto do Real corporal e oferecem a imagem do corpo como o próprio corpo, um corpo que é ao mesmo tempo real e virtual. O corpo virtual é um ícone da cultura do espetáculo, na qual a imagem atinge uma materialidade singular que compete pelo estatuto de realidade com a materialidade do corpo físico. A esse modelo se opõe nossa experiência encarnada do corpo físico unificado, como sujeito de ação no mundo, que implica o conjunto dos sentidos e que escapa na mera apreensão visual e objetivante da mídia e das tecnologias de imageamento. Portanto, a corporificação imaterial das tecnologias médicas é uma pseudocorporificação, na qual o que se perde é a substância, o corpo.

Dialogia n.19

“…Ou esses discursos podem contribuir com a ideologia dominante de mercantilização, desprezo e desejo de superação do corpo, fornecendo-lhes o modelo de corpo adequado a essas práticas? (ORTEGA, 2005) O cadáver, como modelo paradigmático da biomedicina, constitui um modelo reducionista do corpo, no qual a ligação com a experiência corporal é suspensa, dissolvendo a unidade orgânica em partes isoladas, músculos, órgãos e tecidos (ORTEGA, 2005). Mas essa experiência não coincide com a experiência própria do corpo, que é sempre apreendido como uma totalidade, como um processo vivo em constante mudança, no qual diferentes partes e órgãos sofrem formas diversas de presença e ausência.…”

“…Assim, segundo Ortega (2005), as sensações correspondem a um observador inativo desligado de seu corpo e refugiado no seu ponto de vista descorporificado. Na condição de observador inativo, as diferentes sensações corporais são apreendidas como objetos, localizadas e sentidas, não "no" corpo, mas "pela" parte do corpo que as possui.…”

“…O paradigma do corpo vivido ajudaria a reorientar os cuidados em saúde, porque o corpo não mais seria visto como um depositário passivo, um instrumento impessoal a ser negligenciado ou dado, mas sim como um grande centro das experiências próprias, gestos, sentimentos e expressões. (ORTEGA, 2005) Desse modo, a nossa percepção da realidade cotidiana dependeria desse "corpo vivido", que é um corpo que simultaneamente experiencia e cria o mundo. Desse ponto de vista fenomenológico, o mundo se tornaria corporificado, pois ele seria nossa "projeção" que nos faria ser o que somos; assim, segundo Campbell (2001, p.19), "eu sou corporificado, portanto, experencio que sou."…”

Corporeidade e existência: notas de uma perspectiva fenomenológica sobre a condição da pessoa com deficiência física

“…Para Ortega (2005a) no campo científico que costuma enredar o senso comum, cada vez mais a corporeidade é objeto de descrição e da explicação dos processos psíquicos. Há um corpo inerente a processos psíquicos.…”

Carne recortada, almas expostas: da visualização escolanovista à utopia do homem aprimorável

“…Vimo-nos, como resultado, diante de processos de subjetivação cujas práticas mantinham a tríade cientificismo/prevenção/terapêutica. Ademais, tendo em vista que autores alinhados ao pós-estruturalismo utilizavam o termo bioidentidade (RABINOW, 2002;ROSE, 2013;ORTEGA, 2005ORTEGA, , 2008LIMA, 2005) quando analisavam os efeitos da incorporação de acepções psicobiológicas na constituição de subjetividades, passamos a especular que a referida força de verdade dos laudos psicopedagógicos encontrava uma explicação plausível na ideia de bioidentidade.…”