Cólera e gentes de cores ou o acesso aos socorros públicos no século XIX

Abstract

RESUMOA diversidade étnica no Grão-Pará, na época da cólera, está estampada nas categorias anotadas pelos profissionais de saúde, pelos viajantes e pelos publicistas que registraram as nuanças relativas à cor e à etnia de cada uma das vítimas da epidemia. Arrolados como indígenas, as vítimas caboclas, índias, e tapuias somam 205 almas; e, como negros, vítimas cafuzas, mamelucas, mulatas, pardas e pretas chegam a 646, enquanto os brancos somam 184. As gentes de cores abatidas pela epidemia constituem 82% dos mortos sepultados na Soledade. A cólera "escolhe" ou não suas vítimas? É cega em relação à condição social, à cor e à etnia dos grupos que flagela? São as perguntas que se fazem tendo como campo empírico a epidemia ocorrida no século XIX, e o acesso aos socorros públicos na Belém do Grão-Pará, trabalhando documentos depositados no Arquivo Público do Estado do Pará (APEP) e no Instituto Histórico e Geográfico do Pará (IHGP).Palavras-chave: raça/cor; saúde-doença; serviço público de saúde; Belém do Pará.O comandante da Guarda Nacional, tenente coronel José Olimpio Pereira, foi obrigado a convidar "[seis] adolescentes, promettendo-lhes um pezo de prata por dia, ração e bebida, para enterrarem os mortos, sendo preciso além disso trazel-os espiritualizados para não compartilharem do terror geral!!" (TM, nº 526, qui. 09/08/1855, p. 7).Houve lugares em que o número de vítimas foi tão elevado "que contaraõ mais de 60 mortos, como succedeo no lugar de Reboldelo, que outrora fôra uma Villa, tornando-se agora um Cemitério!!" (TM, nº 526, qui. 09/08/1855, p. 7).A maior dificuldade da quadra epidêmica ocorreu em Cametá, Cólera e Gentes de Cores ou o Acesso aos Socorros Públicos... PHYSIS: Rev. Saúde Coletiva, Rio de Janeiro, 14(2):257-282, 2004 259 "[...] taõ convencidos estavaõ do contagio, que as portas e janellas das casas permaneciaõ todas feixadas, as ruas quasi desertas, e as poucas pessoas que as tranzitavaõ, trasiaõ um lenço tapando o nariz e bocca; os cadaveres dos que falleciaõ, eraõ mandados conduzir para o Cemiterio pelo Subdelegado de Policia (que de passagem seja dito, valiosos serviços prestou) o qual para isso lutava com muitas dificuldades, porque ninguem se queria prestar ainda com grandes vantagens pecuniarias, pelo que vio-se aquelle obrigado a usar de violencia, e assim mesmo acontecia as vezes achar-se só no meio do caminho, e sem ter quem continuasse a dirigir o carro que continha os cadaveres, porque aquelles, que elle tinha podido agarrar deitavaõ a correr com medo ao aproximarem-se do cemiterio" 4Quantas vítimas, mesmo sepultadas, deixaram de ter seus nomes registrados nos livros do cemitério. Outras tantas nem alcançaram o campo santo para usufruir da "última morada". Ao fugir da moléstia e/ou da violência do prestativo chefe de polícia, as gentes tombavam nos campos, e lá permaneceram para sempre. A Morte Anuncia DesigualdadesNa capital, onde as vítimas deveriam ser enterradas no cemitério de N. S. da Soledade, provavelmente, houve sepultamentos fora do campo santo, tanto pela falta de braços pa...

Usos E Reusos De Jazigos Funerários No Cemitério Da Soledade, Belém Do Pará – Brasil

“…A presença da equipe de arqueologia foi fundamental para realizar o registro detalhado dos materiais e ossos no interior dos espaços de sepultamento antes que fosse realizada a limpeza para a inauguração do parque. Para isso, foram utilizados métodos de registro espacial típicos da arqueologia e da bioarqueologia (BICHO, 2006;PEZO-LANFR ANCO, 2021). Esses métodos consistiram no mapeamento do espaço interno dos jazigos e câmaras funerárias através de croquis, de documentação fotográfica sistemática e descrição das estruturas, objetos e remanescentes humanos encontrados.…”

“…Embora ignorados pela história oficial, esses indígenas e negros representavam a grande maioria da população de Belém e, consequentemente, das vítimas fatais das epidemias. Portanto, apesar de sua arquitetura suntuosa, parte da história do Cemitério da Soledade reside nos inúmeros sepultamentos de pessoas pobres e discriminadas que tiveram seus corpos ali depositados de forma anônima (BELTRÃO, 2004;MARTINS, 2020). Ao longo dos séculos XX e XXI, o Cemitério da Soledade continuou sendo um importante espaço de sociabilidade e manifestações culturais para a população de Belém.…”