As Psicologias Na Modernidade Tardia: O Lugar Vacante Do Outro

Abstract

O trabalho propõe uma escuta ética das psicologias contemporâneas, a partir da ética da alteridade radical de Emmanuel Lévinas. O lugar do Outro, em quatro abordagens significativas da teorização e da aplicação psicológicas - behaviorismo radical, psicogenética, abordagem centrada na pessoa e análise existencial - é identificado e confrontado com as exigências da ética levinasiana. Como resultado, é proposta a inclusão da alteridade na discussão psicológica, em termos da própria constituição da subjetividade, bem como da relação com o outro da exterioridade e da interioridade psicológicas.

Saúde mental em um hospital público: o olhar de profissionais médicos do município do Rio de Janeiro

“…Transparece nesses depoimentos o sentimento que o próprio profissional tem sobre a postura que foi se incorporando ao ritual de atendimento à população, principalmente quando ele se encontra na pequena emergência do espaço hospitalar estudado, que tem um enorme contingente de usuários à espera de ajuda. De outro modo, podemos interpretar esse material como o incômodo na percepção da prática, ao mesmo tempo que restitui o lado ético do trabalho médico, devendo este se ligar ao cuidado para com o outro (GUILHON, 1978;FREIRE, 2002).…”

A Psicologia a serviço do outro: ética e cidadania na prática psicológica

“…Ao fato de que não encontramos um objeto uno Por seu turno, a cada teorização psicológica corresponde uma intervenção prática específica, seja porque essa intervenção se constitui na mera aplicação de uma teoria, seja porque muitas teorias nasceram de uma prática específica (como a maior parte das teorias de personalidade, que surgiram da clínica psicológica, psiquiátrica ou psicanalítica). Ora, é indubitável também a dimensão ética dessas práticas (Freire, 2002), tendo em vista que essa dimensão diz respeito ao sentido, ao juízo e às conseqüências de comportamentos de uns que afetam a outros.…”

Os contornos tardo-modernos do sofrimento e do adoecimento psíquicos: proposições éticas para o Centro de Atenção Psicossocial DOI 10.5752/P.1678-9563.2011v17n2p303

“…No intuito de delinearmos os contornos do sofrimento e do adoecimento psíquicos na contemporaneidade, apropriamo-nos também da definição de Giddens (2002) acerca da Modernidade tardia como o estágio avançado da Modernidade liberal, cuja caracterização das sociedades humanas dá-se por um funcionamento globalizado e pelo desenvolvimento de um modelo cultural narcisista (Freire, 2001). O eu, como constituição subjetiva, na perspectiva de Giddens (2002), está inserido no mundo moderno tardio, o qual é caracterizado por uma interconexão entre dois extremos: as disposições pessoais e as influências globalizantes.…”

“…Em sua análise das abordagens psicológicas no contexto da Modernidade tardia, Freire (2001; denuncia que a Psicologia em seu sentido amplo tem se revelado reforçadora de um modelo societário individualista e seu principal dano teria, como consequência, a anulação do outro, 4 o alheamento à alteridade. Essa ciência, entranhada pelas necessidades mercadológicas, promove o "ensimesmamento", o egocentrismo, em sua preocupação obsessiva com o mesmo, o mim ou o eu, criando um abismo em relação ao outro.…”

“…O fato de não ser (não se permitir ser) afetado pelo outro (o que nomeiam como desafeto) pode conduzir à depressão, bem como a outros transtornos psíquicos. Ao abordar a questão do alheamento em relação ao outro, Costa (Betto; Barba & Costa, 1997) mostra-nos como esta concerne à desqualificação do sujeito como ser moral traduzida numa atitude de distanciamento, diferindo do ódio, da rivalidade ou do temor, os quais implicam, por sua vez, numa sensação de ameaça (ante o outro) de privação de algo 4 O outro ou o Outro apresentar-se-ão em momentos distintos no decorrer do texto, sendo que o uso do minúsculo poderá referir-se àquilo que é diferente do eu, do mim, do mesmo, podendo ser qualquer outro, enquanto o maiúsculo terá tanto o sentido de ênfase à dimensão da alteridade, como será colocado quando, a partir da ética radical levinasiana(Lévinas, 1980;Freire, 2001;, disser respeito àquilo que não seja outro homem, mas algo que remete à ideia de infinito.…”