A mascarada e a feminilidade

Abstract

Marcada por produções freudianas, a literatura analítica e, mais especificamente, aquela influenciada pelo ensino lacaniano, não pára de mostrar que as considerações anatômicas não são índices para falar da diferença de identidade sexual entre homens e mulheres. Diante do fato de que características masculinas continuavam presentes em mulheres adultas normais, Freud responde que ser mulher é ser mãe. A vacilação da verdade desta equação pode ser observada nas situações mais diversas nas quais podemos nos defrontar com mulheres, mães, desempenhando papéis de homens. Como pensar esta constatação? Este trabalho permitir-nos-á mostrar a imbricação do feminino e do masculino num caso de uma mulher com todas as características de uma feminilidade considerada normal, e também discutir a questão do gozo fálico e do Outro gozo - propostos por Lacan como índices de diferenciação da posição masculina e da feminina.

O feminino, a literatura e a sexuação

“…Uma vez que a mulher é não-toda submetida à castração, não há um significante que represente o feminino enquanto tal. Uma das maneiras de abordarmos a formulação lacaniana de que a "mulher não existe", de acordo com Grant (1998), é supor que "a feminilidade é da ordem do uso de uma máscara, máscara de aparência feminina" (Grant, 1998: 255). Supomos que, por efeito de estrutura, este lugar do feminino permanece vazio e precisa ser recoberto por semblantes, por máscaras de aparência feminina, pois, mais além da máscara, resta o nada.…”

Enigmas de um feminino encarcerado e seus princípios de segregação

“…Apesar da divisão entre ser homem ou mulher ir além de proposições anatômicas relacionadas a ter ou não um pênis, como defendido por Grant (1998), escolhe-se aqui trabalhar com a feminilidade do lado da figura anatômica comumente designada às mulheres, ressaltando a necessidade de realizar recortes para trabalho.…”

Particularidades de uma parceria entre mulheres e drogas em um CAPS AD

“…Pelas palavras de Grant (1998), a menina que na relação pré-edípica assume posição de falo (objeto de desejo) para a figura materna, como o menino, deve desprender-se da mãe para tomar o pai como objeto de amor. Esta mudança de objeto, da mãe para o pai, implica então em deixar de ser o falo materno para não ter o falo, "caminho por excelência para a feminilidade" (Grant, 1998, p.249).…”

“…Uma das maneiras de entender esta afirmação é que o lugar de representação do feminino é do vazio e da invenção. Algumas vezes, segundo Grant (1998), depara-se com verdadeiros vazios, mas é possível encontrar máscaras que os recobrem.…”