O saber Kamaiurá sobre a saúde do corpo

Abstract

Os Kamaiurá são um povo de língua Tupi que, juntamente com povos das famílias linguísticas Aruak, Karib, Tupi e da língua isolada Trumai, habita o Alto Xingu (MT). A homogeneidade cultural entre esses povos é evidenciada em múltiplos aspectos, como forma e disposição das aldeias, tipo de habitação, hábitos alimentares, reclusão pubertária, pinturas e adornos corporais, uso do uluri pelas mulheres, festas e cerimônias, como o Kwaryp. Esse padrão cultural comum resulta da longa ocupação de uma mesma área geográfica e da frequência de casamentos interétnicos. O presente trabalho mostra como o saber sobre a saúde do corpo é construído a partir de elementos que compõem a visão do mundo Kamaiurá, em que observação, experimentação e mitologia se conjugam. Descreve os cuidados dispensados ao corpo e as regras culturais e espirituais relativos às diferentes etapas do ciclo vital. PALAVRAS-CHAVE: Kamaiurá, saúde indígena, saúde reprodutiva de povos indígenas. DOSSIÊ O SABER KAMAIURÁ SOBRE A SAÚDE DO CORPOCarmen Junqueira * Heloisa Pagliaro ** Os Kamaiurá são um povo de língua Tupi que, juntamente com outros nove povos das famí-lias linguísticas Aruak, Karib, Tupi e da língua isolada Trumai, habita a região dos formadores do rio Xingu, ao norte do estado do Mato Grosso (Brasil Central). A grande homogeneidade cultural entre esses povos é evidenciada em múltiplos aspectos, como forma e disposição das aldeias, tipo de habitação, hábitos alimentares, reclusão pubertária, pinturas e adornos corporais, uso do uluri pelas mulheres, festas e cerimônias, como o Kwaryp. Esse padrão cultural comum teria resultado da longa ocupação de uma mesma área geográfica e da frequência de casamentos interétnicos.Os Kamaiurá têm uma preocupação constante com a saúde e desenvolveram uma série de procedimentos voltados para a prevenção e a cura de doenças. São muitas as práticas adotadas, e as mais usadas são o vomitório, a sangria realizada por meio da escarificação, a ingestão de remédios em forma de chá ou infusão de ervas, defumações, resguardo e recolhimento associados à dieta alimentar em determinados períodos da vida. As ações preventivas iniciam-se na infância e prosseguem por toda a vida e, se bem observadas, garantirão uma existência tranquila até a velhice. São práticas transmitidas através das gerações, consagradas pela tradição e que se apoiam nas qualidades curativas de plantas, em revelações e interpretações xamânicas e no conhecimento registrado nas narrativas orais. Para entender o complexo conjunto de concepções que as envolve, é preciso seguir até o universo imaginário que lhes dá fundamento, em que são muitos os fenômenos que se cruzam, sendo difícil estabelecer domínios separados, limites claramente demarcados para manifestações da prática social, de conhecimentos técnicos, de saberes espirituais e de procedimentos mágicos. De um modo ou de outro, todos concorrem para explicar, justificar ou legitimar regras do convívio social, desempenhos rituais e intervenções práticas. O objetivo deste texto é mostrar como o saber sobre a ...

O campo e o capim: investigações sobre o sonhar nos Kamaiurá

“…Até o ano de 1967, o parque chamava-se Parque Nacional do Xingu, e foi apenas com a criação da FUNAI (Fundação Nacional do Índio) que o termo "nacional" foi substituído por "indígena". A partir daí, é traçada uma divisão das áreas do Parque em três parcelas, de acordo com os povos que as habitam: o Alto Xingu (região sul), Desde os primeiros contatos, algumas pesquisas foram desenvolvidas Bastos, 1999Bastos, , 1984Bastos, , 2013Faggiano, 2014;Junqueira, 1978Junqueira, , 2002Junqueira, , 2004Junqueira, , 2009Samain, 1991;Silveira, 2018) e muito se aprendeu sobre seus modos de vida. Esta pesquisa se apoia nos dados colhidos nos trabalhos anteriores, mas não pretende seguir temas explorados, tais como mitos, relações de parentesco, relações de poder, relações de trabalho, juventude, musicologia, sexo e desigualdade, reclusão pubertária, identidade das mulheres, gramática e semântica da língua e tantos outros.…”

“…Essa cerimônia é a última parte de uma sequência de ritos de passagem e marca o final do luto dos parentes da pessoa que faleceu. Desse modo, é também uma celebração da vida pois marca a retomada da "alegria de viver"(JUNQUEIRA, 2009).15 TaKumã foi o maior pajé do Xingu(VILLAS-BOAS, 2000; JUNQUEIRA, 2017).…”