Narrativas biográficas: a construção da identidade espírita no Brasil e sua fragmentação

Abstract

A BIOGRAFIA de dois médiuns brasileiros - Chico Xavier e Luiz Antonio Gasparetto -, constitui o objeto de reflexão deste artigo, que tem como propósito rever as relações construídas pelo espiritismo no campo religioso brasileiro, salientando, em especial, os diálogos estabelecidos com a religião hegemônica no país, o catolicismo e, mais recentemente, com o universo da chamada "Nova Era". Na trajetória dos personagens em questão, o catolicismo ocupa lugar central: no caso de Chico Xavier como matriz de reinterpretação da doutrina espírita; no caso de Luiz Antonio Gasparetto, como alvo de crítica. Essas duas biografias caracterizam, portanto, momentos distintos da história do espiritismo no Brasil. Ao mesmo tempo, a convivência desses dois modelos evidencia modos concorrentes de sua expressão contemporânea no país.<br>THE BIOGRAPHY of two Brazilian psychics - Spiritist channelers Chico Xavier and Luiz Antonio Gasparetto - is this essay's object of thought, a review of the relationships created by Spiritism in the Brazilian religious milieu, stressing in particular the dialogue with the country's hegemonic religion, Catholicism, and, more recently, with the universe of the so-called New Age. In the life history of the two mediums, Catholicism plays a central role: for Chico Xavier as a matrix to reinterpret the Spiritist doctrine; for Luiz Antonio Gasparetto, as an object of criticism. The two biographies, therefore, characterize distinct moments in the history of Spiritism in Brazil. At the same time, the simultaneous existence of both models evinces competing modes of their contemporary expression in Brazil

O “sagrado instituído” e os “deuses sonhados”: organização missionária e outras metáforas organizacionais

“…Valle (2004, p. 97) avalia que esse fenômeno "não pode ser visto como algo novo ou inédito na história do cristianismo", tampouco pode ser visto "como uma mera repetição do acontecido" em tempos apostólicos. Stoll (2004) analisa a ampliação da inserção social do espiritismo e a sua presença na mídia televisiva e no campo literário, o que produz, todavia, a fragmentação da identidade espírita e novas sínteses do espiritismo com a tradição afro e com o "neoesotérico" (Nova Era). Mendonça (2004, p. 32) avalia que os pentecostalismos "substituem a religião do livro, sistemática e racional, pela inspiração divina com parcial descontrole do sagrado".…”

“…Isso também diz respeito ao que Durkheim (1989, p. 485) define por "ambiguidade do sagrado" e as duas categorias de forças e de seres: as más e impuras (produzem desordens, morte, doenças e sacrilégios) e as forças boas e puras (produzem benfazejos, ordem física e moral, saúde). Ainda, a metáfora da organização fluxo de energia positiva e negativa revela o que Stoll (2004) A metáfora da organização espaço de plantação e colheita (Quadro 8) foi extraída das entrevistas com indivíduos que comercializam artigos religiosos evangélicos. A organização é entendida como um espaço para que o próprio entrevistado mostre-se aos outros como alguém que tem atitudes, crenças, valores e fé.…”

O Centro Espírita Redemptor e o tratamento de doença mental, 1910-1921

“…O Centro Espírita Redemptor e o tratamento de doença mental, 1910-1921 Em concordância com Stoll (2004b), Lewgoy (2008, p.94) afirma que houve ao longo das últimas décadas uma "brasilianização do movimento espírita internacional", uma vez que a Federação Espírita Brasileira é a instituição à frente de trabalhos missionários espíritas em mais de trinta países.…”

Representações do lucro no comércio de artigos religiosos: interpretações do sagrado e do profano no cotidiano das organizações

“…Também existem variadas possibilidades de pesquisa, inspiradas na abordagem bourdiesiana (Bourdieu, 2007(Bourdieu, , 2008(Bourdieu, , 2010 de campo religioso, como a religião como um locus privilegiado na competição pelos bens simbólicos e estudos da própria religião como negócio empresarial (propriedade de jornais, revistas, canais de televisão, entre outros). Todavia, ainda que pese o interesse por aquilo que aparece como algo comum às religiões no contexto do capitalismo contemporâneo, seria um equívoco tratar religiões distintas sem considerar suas especificidades (Almeida, 2011;Bairrão, 2002;Haag, 2011;Stoll, 2004;Valle, 2004).…”

“…No modelo de espiritualidade de Gasparetto, que busca a interlocução com o "universo da 'nova era'" e assume posição crítica em relação à influência do catolicismo e à tradição kardecista, estão presentes práticas de outros sistemas simbólicos seculares e/ou religiosos, como as de autoajuda fundamentadas no tema da prosperidade e manifestação de personagem do universo da umbanda. Nos anos 1990, conforme Stoll (2004), ocorreu o rompimento entre o exercício da mediunidade de Gasparetto com a moral da doação, oriunda na ética cristã do catolicismo, e ele passou a orientar-se pela ética individualista da prosperidade.…”