A sabedoria do compromisso com o lugar

Abstract

A sabedoria do compromisso com o lugar ARACy AMARAL P ARECE-NOS freqüentemente esgotado o debate, já agora de décadas desde Austin (1975), arrastado em congressos e simpósios por toda parte ao longo deste período, sobre a problemática da identidade, da pluralidade cultural, ou, como se quer nestes últimos tempos, do fenômeno dos deslocamentos transcontinentais. As discussões, porém, continuam, agora de ambos os lados, quando mais recentemente Europa e Estados Unidos nos expõem e tentam decifrar a esfinge de nossa circunstância ou dela em relação também a eles. Essas discussões parecem infindáveis a intelectuais e críticos da América Latina à medida em que significam a nossa diferença com relação ao meio artístico dos países desenvolvidos, afetando o enfoque dos meios cultos de nossa arte, do período colonial e do contemporâneo. É como se fosse uma realidade da qual nos parece impossível fugir. O impasse aprofunda-se nestes dias em que os regionalismos parecem acirrar-se e os grupos com afinidades se fecham sobre si mesmos (mesmo após as alterações da nova geografia política da Europa), rejeitando a facilidade do contato mais veloz, ao menos em termos de rapidez de comunicação. E como nos lembra o teórico de literatura argentino, porém atuante no Brasil, Raul Antelo (1993): "A constatação é alarmante: cada vez mais as idéias são regionais. E fácil ver nesta situação um dos avatares da modernidade: um liberalismo sem ilusões que padece sem perspectivas de cosmopolitismo. É duro ver que, estancados a meio caminho na estabilização de um sistema de intercomunicação cultural, assistimos, atônitos, à sua crise e liquidação" (1).Coerente por sua procedência, a obra de arte em si mesma em países culturalmente periféricos mantém-se de acordo com a tipologia adquirida no período colonial e século XIX, ou seja, aponta, do ponto de vista formal, para um hibridismo natural. Informação erudita e realização popular, ou seja, de mão-de-obra a partir do desafio que cada encomenda solicitava, mão de obra analfabeta em sua maioria, em particular no Brasil e, portanto, desprovida de maior racionalidade, paralelamente à sua habilidade artesanal e a seu talento incomum na cópia de modelos.Mário de Andrade, escritor e teórico do modernismo brasileiro, nos lembra que há sempre uma dose de criatividade em toda a imitação. E eu diria que o canhestro foi sempre visto na América Latina como a porção de nossa criatividade

The national campaign for regional museums: research and university between São Paulo and Belo Horizonte

“…Evento de carater internacional, segundo AracyAmaral (2006), o primeiro grande evento internacional de arte do país.…”