O novo significado da "opção pelos pobres" na Teologia da Libertação

Abstract

IntroduçãoEste artigo apresenta algumas considerações acerca do que significou e o que passou a significar na atualidade o termo "opção pelos pobres" no interior da tendência radical da Igreja Católica, mais precisamente no campo chamado de Cristianismo da Libertação 1 . Assim, o objetivo aqui é discutir a nova configuração da Teologia da Libertação (tl) a partir dos anos 2000, tendo como perspectiva teórico-metodológica as análises de Gramsci (2001) e Löwy (2000) acerca do conceito de "tendências orgânicas do catolicismo". Nesse sentido, busca-se fazer uma análise comparativa das obras de teólogos da libertação elaboradas entre os anos de 1970 e 2000, além de uma observação sistemática em trabalho de campo sobre as Pastorais da Juventude do Brasil (pjB).Afirma-se que, com a ampliação da noção de "opção pelos pobres" para questões ecológicas, étnicas, feministas, houve uma diluição da chave de interpretação marxista presente anteriormente, o que significa afirmar que a ideia de classe social contida nas análises dos teólogos da libertação deixa de estar presente em seus estudos mais recentes. Isso tem sido acompanhado por grande parte do Cristianismo da Libertação, mas é possível ainda identificar algumas exceções -entre elas a Pastoral da Juventude do Meio Popular (pjmB), que discutiu o tema em seu último congresso nacional em janeiro de O novo significado da "opção pelos pobres" na Teologia da Libertação, 2009, e as Comunidades Eclesiais de Base (ceBs). Todavia, o caso geral da tl é de distanciamento do método marxista de interpretação da realidade.Como afirma Löwy (1991, pp. 103-104), não se pode deduzir que os teólogos da libertação aderiram totalmente ao marxismo. Contudo, apesar de não aceitar, por exemplo, a filosofia materialista e a ideologia ateia, a Teologia da Libertação assume a crítica marxista da Igreja Católica e das práticas religiosas que dão um caráter sagrado ao sistema de exploração capitalista. Assim, o marxismo é empregado, principalmente, na crítica às desigualdades sociais e diferenças de classe.Como forma de comprovar essas ideias, este texto é articulado em três momentos: a discussão sobre as tendências católicas; a análise de textos dos teólogos da libertação Pablo Richard e Leonardo Boff, comparando suas atuações e obras dos anos de 1970 e seus escritos mais atuais; e a descrição da observação sistemática desenvolvida em trabalho de campo com grupos de jovens ligados à Teologia da Libertação e por meio de documentos das Pastorais da Juventude do Brasil, principalmente seu Plano Trienal.No percurso da análise, apresentam-se alguns elementos da teoria e da prática dos cristãos da libertação que apontam para uma mudança nas suas opções preferenciais. Todavia, é necessário frisar que este artigo não pretende apresentar uma definição conclusiva do assunto, e sim contribuir para o debate em torno da temática do catolicismo contemporâneo no Brasil. Tendências católicasO tema das tendências orgânicas do catolicismo já foi discutido por mim em artigo anterior (cf. Sofiati, 2009). Apresento a ...

Religião, formação docente e socialização de gênero

“…Both Catholic students, Bianca and Elisa, state they have the gift of celibacy, which does interfere in how they experience their religiosity: Elisa is part of the Opus Dei 13 and lives a house financed by the organization. Bianca is part of 13--According to Sofiati (2013), Opus Dei may be characterized as belonging to a traditionalist branch inside Brazilian Catholicism. It is a small group with very reactionary ideas.…”

GT 15 - Juventude, CEBs e RCC na Arquidiocese de Belém do Pará: (in)visibilidades, territorialidades e identidades com base na produção acadêmica local

“…Por outro lado, as questões acima têm exigido se reflita mais sobre o que se define como "conservador", "tradicional" segundo os jovens pesquisados (GONZALEZ, LUCIANA THAIS VILLA; MARIZ, CECÍLIA LORETO, 2017). Sofiati (2012), defende que a juventude dos anos 2000 é socializada principalmente nos movimentos religiosos, principalmente os carismáticos (na Igreja Católica), pentecostais e neopentecostais, em sua manifestação mais recente chamada de "terceira onda", sendo o lócus onde se articula majoritariamente a juventude brasileira no presente, ao lado de movimentos culturais, ligados ou não às Igrejas, assumindo gradativamente no caso do campo católico, um espaço antes de predomínio das Pastorais da Juventude, cuja gênese ideológica é mais alheia ao Movimento Pentecostal, enquanto que outras expressões juvenis católicas: os movimentos de encontro; organizações juvenis pautadas no carisma de ordens religiosas, dos tradicionais movimentos jovens internacionais e das Novas Comunidades Católicas, todas estas últimas mais receptivas ao pentecostalismo católico, especialmente midiático.…”