Rituais indígenas na contemporaneidade brasileira: a (re)significação de práticas corporais do povo bororo

Abstract

Curso: Doutorado em Sociologia Data da defesa: 12. 04.2013 O s indígenas da etnia Bororo, atualmente, habitam um território descontínuo formado por seis Terras Indígenas no estado de Mato Grosso, no centro-oeste do Brasil. Esse grupo étnico possui um valioso patrimônio cultural composto por um acervo de bens de natureza material e imaterial que remetem à totalidade da cultura Bororo. Os rituais expressam as normas, os conhecimentos e os valores culturais, bem como fabricam os corpos dos indígenas. Contudo, as práticas corporais que os compõem possuem sentidos e significados que são determinados socialmente. Compreendendo cultura como um processo dinâmico e que se configura como sistema simbólico, orientando as representações em diferentes sociedades, atenta-se, neste estudo, para as (re)significações das práticas corporais na contemporaneidade brasileira. O objetivo foi interpretar os sentidos e significados que as práticas corporais -futebol e danças -da etnia indígena Bororo assumem em diferentes contextos. Nesse sentido, o foco da investigação foi sobre a relação cultura-política, isto é, sobre os sentidos políticos que adquirem os bens culturais da etnia Bororo. A pesquisa, com abordagem qualitativa, foi desenvolvida por meio de levantamento bibliográfico e pesquisa de campo: (1) Jogos dos Povos Indígenas (2009 e 2011) e (2) aldeia Meruri (2011 e 2012). Nessas oportunidades foram utilizadas, como técnicas de pesquisa: a observação e a entrevista, configurando-se como uma pesquisa descritivo-interpretativa. A análise demonstra que o futebol constitui-se como a prática corporal mais vivenciada pelos Bororo no cotidiano da aldeia Meruri, sendo um importante meio de constituição da identidade étnica. As danças assumem diferentes sentidos, sendo eles: (1) construção do corpo e da polí-tica de identidade étnica; (2) formação de alianças políticas com os missioná-rios salesianos; (3) exercício da autonomia política que vem sendo conquistada e; (4) formação de alianças políticas com associações indígenas e indigenistas. Compreende-se, portanto, que essas práticas corporais são meios de se promover uma intervenção estética e política na relação com os não índios, tendo como finalidade assegurar, exercer e reivindicar seus direitos. Espera-se que os

- Comprehensions of physical education at Guarani multi-teacher school in Espírito Santo

“…A fala do diretor da escola Guarani reitera a hipótese de ressignificação apresentada anteriormente, pois caracteriza o esporte como um meio de sociabilidade e mantém íntima relação com as constatações de Fassheber (2006) e Almeida (2013). Para os agentes da escola, o esporte pode e deve ser vivenciado e praticado na escola.…”

“Jure”: a educação do corpo e a expressão da identidade bororo na dança

“…Conforme nos relatam os Bororo de Meruri, essa é a dança que possui uma outra característica que não está presente nas demais, pois além de compor parte de um ritual sagrado, ela é a única que pode ser expressada fora dos ritos ao qual está instituída, sem perder o seu sentido. Almeida (2013), em sua pesquisa em Meruri sobre as práticas corporais dos Bororo que estavam presentes nos Jogos dos Povos Indígenas, confirma que ela: [...] é realizada em diferentes momentos festivos, tal como na celebração ao "Dia do Índio", em rituais cristãos e rituais tradicionais na aldeia e, também em eventos interétnicos fora dela como uma estratégia de mediação política entre os Bororo de Meruri e destes com não-índios em outros contextos. (ALMEIDA, 2013, p. 194) Grando (2004) completa sua observação sobre a dança, afirmando que esta: "[...] faz parte de uma cerimônia ritualista da sociedade Bororo, pode ser dançado por homens, mulheres e crianças e no momento dessa manifestação corporal, os representantes marcam nos corpos suas identidades, expressa nas pinturas e ornamentos clânicos" (GRANDO, 2004, p. 260).…”

Batucadeiros : educação musical por meio da percussão corporal

“…Nesse trinômio, palavra, música e movimento, temos a presença da percussão corporal em unidade expressiva com a dança indígena, principalmente, na utilização dos pés, nas marcações rítmicas, em que, juntamente com os chocalhos, estabelece as pulsações com diferentes acentuações, conforme o caráter musical e coreográfico, dando sentido, harmonia e sintonia ao grupo. Almeida (2013) esclarece que as danças envolvem um trabalho coletivo com o intuito de reestabelecer a ordem de um mundo desequilibrado por algum processo social. Este labor requer uma coordenação entre os indígenas para preparação dos alimentos, dos adornos, das pinturas imprescindíveis à realização dos cantos e das danças que compõem seus ritos.…”