Corps racisé, corps esthétisé

Abstract

Nous allons nous appuyer, ici, essentiellement, sur un test concernant le métissage, établi par Maria Yara Campos Matos et dont elle a rendu compte dans sa thèse élaborée sous notre direction: «Ni noir ni blanc, métis mais beau» soutenue en 1999. L'enquête porte sur une seule forme de métissage, les mulâtres 1 (Guyot, 2002, p. 16) et a été menée dans le nord du Brésil. 2Il s'agira, en effet, d'insister, à propos de la race et plus particulièrement du métissage, sur le rôle désormais prévalent de l'esthétique. Esthétique qui permet d'une part d'évacuer le jugement délibérément raciste mais pour le souligner dans le choix des critères de la beauté de l'autre. Cette hypothèse qui donne un poids radical à la beauté ou à la laideur des visages et des corps permet une approche du lien social dans d'autres termes que ceux, habituels de la division sociale du travail ou encore de l'identification aux Valeurs communes et à la Loi.Oui, il y bien une construction sociale du rejet, tout comme il y a une construction sociale de l'attirance esthé(s)tique… C'est, en tout cas, dans ce sens que je traiterai du métissage. Montrer certes, qu'on peut le considérer comme une voie positive des relations entre les êtres humains, mais au sein d'une échelle de statut corporel bien déterminée. Si, dans le cas étudié, se manifeste, encore une fois, une tendance qui satisfait, dans un premier temps, notre idéal de la diversité, il n'empêche qu'en son sein et sans que cela soit perçu comme tel, persistent, sauf pour la couleur, les canons classiques qui n'ont pas rompu, quoi qu'on dise, avec un racisme latent.