Violência atmosférica e violências subjectivas: uma experiência pessoal

Abstract

Samora Machel tinha a intuição desses perigos ao advertir-nos com frequência de que as histórias pessoais, por quanto fossem importantes, só ganhavam sentido quando reconstruídas em conjunto, no quadro da gesta coletiva. A opinião de Michael Pollack, que Samora não tinha lido, é convergente: a memória, como fixação da oralidade subjetiva, é na realidade, diz ele, um "fenômeno construído coletivamente e em mutação constante" (Pollack, 1992).Ver-nos na conjuntura presente -com as experiências acumuladas sobre as quais vamos refletindo, sempre com a preocupação de evitar erros cometidos e insuficiências detectadas -faz-nos reconstruir permanentemente o passado, incorporando os ensinamentos no patrimônio que carregamos. A erosão do tempo vai tornando cada vez menos perceptível a linha que divide a memória pessoal da memória coletiva. Este processo de reconstrução do passado exige o mais rigoroso esforço de apuração e Olhar para a própria experiência de vida afigura-se, para mim, um exercício povoado de riscos. A memória é uma vereda plantada de minas que, ao menor passo inadvertido, te podem rebentar sob os pés deixando graves mutilações ou cancelando mesmo, de forma definitiva, o caminho percorrido. O que foi cada momento das experiên cias que provei perde os contornos na multidão de referências, representações, transferências, projeções, racionalizações quando as lembranças pessoais, inevitavelmente temperadas pela imagem que cada um tem de si, se entrelaçam na memória coletiva de um grande acontecimento como foi a libertação de um país e o lançamento das bases de um projeto nacional.

Frelimo's Political Ruling through Violence and Memory in Postcolonial Mozambique

“…Desde la independencia se han sucedido dos grandes intentos de pensar el pasado nacional. La primera propuesta se empezó a gestar durante la lucha por la independencia, iniciada en 1964, cuando se planteaba la necesidad de una nueva identidad nacional mozambiqueña capaz de construir un estado independiente completamente diferente al estado colonial, pues sólo así -se aseguraba-los mozambiqueños conseguirían librarse definitivamente de todas las herencias coloniales (Cabaço, 2001). En este primer momento, pues, se postulaba la independencia como una ruptura radical con el pasado, y empezó a perfilarse la idea de un Homem Novo, un ciudadano de nuevo cuño que fuese capaz de afrontar el futuro sin ninguna de las desigualdades e injusticias heredadas del pasado.…”

“…Por otra parte, aunque mi interés se ha centrado en un grupo muy específico de ancianos, he procurado mostrar que las relaciones difíciles con el pasado -y especialmente con el pasado oficialmente establecido-es algo que no afecta sólo a este grupo de ancianos, sino que es una característica bastante más general de la sociedad mozambiqueña, como queda también reflejado en los trabajos de Mª Anne Pitcher (2006), Macamo (2006), Thomaz (2008), Michel Cahen (2010, Igreja (2010), Cabaço (2011), Borges Coelho (2013 Bonate (2013) y Souto (2013, 2015. En esta segunda parte, me propongo esbozar algunas pistas que expliquen las dificultades que tiene una gran mayoría de mozambiqueños para pensar su pasado individual y colectivo.…”