A antropologia e o Brasil, hoje

Abstract

gostaria inicialmente de expressar a minha satisfação em participar das comemorações dos 30 anos da Anpocs na qualidade de primeiro presidente não oriundo da ciência política (1986)(1987)(1988). Agradeço a honra do convite. Saudando a todos, gostaria também de dirigir uma homenagem especial aos demais ex-presidentes, tanto os presentes quanto os ausentes, bem como ao atual presidente, Ruben Oliven, colega antropólogo. embora o sucesso da Anpocs se deva a muito mais gente, creio que eles -juntamente com os secretários-gerais -personificam de modo exemplar a raríssi-ma sensação de obra coletiva bem realizada que a Anpocs nos dá. Ser parte dessa geração que construiu a Anpocs traz imensa satisfação e um sentimento inabalável de fraternidade. neste momento, não poderia deixar de lembrar os encontros preparatórios da fundação da Anpocs realizados no iuperj na década de 1970 e a que apenas uns poucos dos presentes hoje, estavam então. Lembrar os primeiros atritos na busca de uma acomodação entre as várias disciplinas e participantes, o que talvez merecesse uma tese, pois se constituiu num laboratório de assuntos de natureza política e, até, epistemológica, importante para a nossa história (lembro-me das queixas do prof. Cândido Mendes quanto aos objetos da antropologia). e, também devemos lembrar a figura tão central nesse processo de Olavo Brasil de Lima Jr., colega exemplar sem cujo esforço seguramente hoje não estaríamos aqui.na ocasião da fundação da Anpocs, em 1977, participei de sua assembléia como coordenador do programa de pós-graduação em Antropologia Social do Museu nacional (UFRJ), uma das quatorze instituições do núcleo inicial. e, em 1986,

On the Colonial Past of Anthropology: Teaching Race and Coloniality in the Global South

“…Even so, the focus on social class as the structuring force behind inequalities and the subjection to violence often relegated the question of racial formations in Brazil, and racial inequality to a second or third plane. As Otávio Velho observes, many Brazilian anthropologists look for the "other", for the "exotic" within the nation (Velho 2008). The result was that black people and indigenous people, even if they were intellectuals, were not taken as equals in a scholarly dialogue; they were not even seen as social agents in the process of national formation.…”

O turismo na tradição antropológica brasileira

“…As Ciências Sociais no Brasil, em seu sentido estrito, começam a se institucionalizar a partir da década de 1930, na esteira do grande projeto de nação que vai tomando corpo desde o século XIX, com a diretiz mais ou menos definida de ser um suporte interpretativo da sociedade, provendo uma abordagem científica que explicasse a singularidade nacional, que oferecesse respostas pragmáticas aos problemas do presente e que desenhasse o país do futuro (Melatti, 1990;Velho, 2008;Pinto, 2010) 2 .…”

Comparing Brazilian and North American songs about money

“…Ruben George Oliven I Until recently most Brazilian anthropologists concentrated their work within the country's national borders. This was due not only to the lack of funding to carry out research abroad but also to the fact that Brazilian society was (and still is) in the making with many urgent phenomena to be studied (Peirano 1992& 2005, Velho 2008 Brazil is the sixth largest economy of the world and is becoming a major global player. It is therefore natural that it should export not only commodities but also intellectuals.…”