Marxismo e cristianismo na América Latina

Caminhos Cruzados: Marxismo E Nacionalismo No Brasil E No Peru (1928-1964)

“…Como afirmei de saída, as relações entre o marxismo de matriz comunista e o nacionalismo popular seguiriam, no Brasil e no Peru, trajetórias opostas: indo da hostilidade à aliança em um caso e de uma origem comum ao antagonismo no outro. Mais do que isso, no Peru houve um projeto de formulação de um marxismo local ou nacional, bem expresso na obra de Mariátegui, tido por uma ampla literatura como principal nome do marxismo latino-americano (Löwy, 2006;Melis, 1978;Munk, 2007;Therborn, 1995). Porém, o projeto mariateguiano de um marxismo criativo, nacionalmente enraizado, não encontrou condições históricas de se viabilizar politicamente, premido entre o "localismo" da Apra e o "cosmopolitismo" da IC (Löwy, 2006, pp.…”

“…Cf. (Löwy, 2006). e nacionalistas no Brasil, entre os anos 1950 e 1960, e no Peru, entre as décadas de 1920 e 1930. Em um texto recente, de publicação póstuma, Bennedict Anderson, partindo de uma reflexão acerca de sua própria trajetória intelectual, faz os seguintes apontamentos com o intuito de subsidiar um quadro de referências para estudos comparados: a necessidade de optar entre enfatizar a semelhança ou a diferença entre os casos; a conveniência de estabelecer as comparações ao longo de períodos de tempo relativamente longos; a distância entre os casos como algo que enriquece o esforço comparativo; e o efeito, resultante da comparação, de pôr em questão as pressuposições correntes do próprio investigador sobre seu contexto de origem (Anderson, 2016).…”

Economia Humana e desenvolvimentismo católico: o pensamento e a ação de Louis-Joseph Lebret no Brasil

“…Foi também relevante a influência intelectual do Economia e Humanismo junto aos pesquisadores que viriam a constituir os primeiros departamentos de Filosofia em Universidades como a UFMG e a USP, a exemplo de José Anchieta Corrêa, membro da JUC e fundador da AP, do padre Henrique Vaz, ideólogo da AP, e de Paulo Arantes, também dirigente da JUC (FERREIRA, 2009a, b Segundo Quiroga (2011), a JUC e a JOC teriam seguido as referências intelectuais de filósofos e teólogos como Lebret e Mounier, disseminadas pelos padres Vaz, Carlos Josaphat e Cardonnel (SILVA, 2011), responsáveis pela reorientação do pensamento católico, ancorando-o nas ideias de revolução espiritual e política e de engajamento cristão, iniciando um processo de radicalização dos movimentos da esquerda católica, que se aprofundaria no transcorrer dos anos 1960 (RIDENTI, 1998;LÖWY, 1989). Nesta época, a parcela mais radical do grupo da SAGMACS também teria se ligado à AP LEME, 2001, p. 686).…”

<b> PAI NOSSO REVOLUCIONÁRIO, PARCEIRO DOS POBRES, DEUS DOS OPRIMIDOS”: APORTES PARA UMA ANÁLISE SOCIOLÓGICA DA PASTORAL DA JUVENTUDE (PJ) </b>

“…With Pierre Bourdieu (1989;2007) we will study the concept of religion as a structured and structured symbolic system. In the research of Michael Löwy (2000Löwy ( , 2014Löwy ( , 2016 we will focus on religion and politics in Latin America, with the concept of Liberation Christianity, with its presuppositions and developments. In it we find significant contributions for the research on groups that are built from the Liberation Theology, among them the PJ.…”